Древняя история (XI–IV вв. до н. э.)

Древняя история (XI–IV вв. до н. э.)

Период «объединенного царства» (XI–X вв. до н. э.)

Правление Саула (ок. 1029–1005 гг. до н. э.)

Новый царь, и после избрания на царство продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинскую доблесть и нанес несколько поражений враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимся злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он начал круто переходить к абсолютному самодержавию, игнорируя даже указания престарелого пророка Самуила и закон Моисеев. Это неминуемо должно было привести к столкновению светской и духовной властей, что и случилось. Результат этого столкновения – прекращение правления Саула и избрание царем юного Давида из колена Иудина, из города Вифлеема.

Правление Давида (ок. 1005–962 гг. до н. э.)

Давид, помазанный на царство, когда еще был пастухом, стал знаменитейшим царем Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца существования иудейского государства. Судьба Давида и его правление – это материал для нескольких романов, но не о нем сейчас речь.

Давид подчинил колено Вениаминово и основал общую столицу.

Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже земель колен Иудина и Вениаминова, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев. Это и был Иерусалим. Давид захватил крепость и основал в ней царскую столицу. Новая столица, благодаря крайне благоприятному положению, начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.

Со времени правления Давида начинается быстрый расцвет иудейского царства.

Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования внутренние дела. А затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля – филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля.

С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития собственной материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, именно к этому времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла особенно замечательное выражение в дивных по своей глубине и пламенности чувств «Псалмах» самого Давида и приближенных к нему певцов. Правда, к концу царствования, вследствие введенного царем многоженства, в государстве начались смуты. После непродолжительно «смутного» времени престол перешел к сыну самой любимой жены Давида, юному Соломону (около 1020 г. до н. э.).

Правление Соломона (ок. 970–930 гг. до н. э.)

Соломон унаследовал обширное государство, простиравшееся от «реки египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством требовалась неординарная личность, одаренная большой мудростью. К счастью для еврейского народа, Соломон был от природы наделен светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя». Соломон обратил все свое внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своем блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира.

Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме, заменившего собой обветшавшую Скинию, который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.

При нем и поэзия достигла своего наивысшего развития, вершина ее – знаменитая «Песнь Песней» (Шир ха-ширим), по своей внешней форме представляющая собой нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в ее глубочайшей основе и чистоте.

Эпоха Первого Храма (IX–VI вв. до н. э.)

Период разделенных царств (930–580 гг. до н. э.)

После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства, из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 978 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточенное соперничество, которое истощало силы обоих государств.

Этим тут же воспользовались враги – уже при Ровоаме первом царе Иудейского царства, египетский фараон Шешонк I предпринял быстрый набег на Иудею, взял штурмом и ограбил Иерусалим и многие другие города страны, а свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене храма в Карнаке.

С политической раздробленностью начался и распад религиозного единства: в царстве Израильском Иеровоамом, первым его правителем, несомненно с политическими целями был учрежден новый культ, – поклонение богам Израиля – двум золотым тельцам. Им были построены храмы в Вефиле и Дане. Насаждаемая религия, несомненно, была идолопоклонством и не имела ничего общего с религией Израиля.

Напрасно протестовали против этого великие пророки. Новый культ укоренился и привлек многих последователей. Это повлекло за собой ослабление государства: вся история Израильского царства представляет собой непрестанные внутренние смуты и перевороты.

В 722 году столица Израильского царства – Самария – была разгромлена ассирийской армией, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, были переселены ассирийцами в Мидию. Уведенный в плен народ Израильского царства бесследно затерялся среди многочисленных народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин. Согласно одной из версий, именно они дали начало Хазарскому каганату и – через многие столетия – сформировали «восточных евреев» (ашкенази). Но об этом – чуть позже…

Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720–586 гг. до н. э.)

Иудейское царство, остававшееся верным истинной религии и закону Моисея, продержалось дольше Израильского; но и оно не избегло роковой участи. В 586 г. до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели многих его жителей в Вавилон (вавилонское пленение).

Вавилонское пленение (586–537 гг. до н. э.)

Вавилонский плен, однако, не уничтожил народа Иудеи (в отличие от ассирийского плена, погубившего «10 колен Израиля»). Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иерусалиме.

Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.)

Иудея при господстве Персидской империи (539–332 гг. до н. э.)

С падением Вавилона (539 г. до н. э.) и возникновением Персидской империи, часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрожден религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и религиозная общность евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцов, закрепленным Торой.

Этот период интересен для нас тем, что именно в это время начинает складываться уникальная модель существования еврейского народа, включающая символический культурный центр в Иерусалиме и обширную диаспору. Диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Древняя Япония

Из книги Введение в японскую анимацию автора Иванов Борис Андреевич

Древняя Япония Бытовая культураО Японии до VI века нашей эры известно не так уж много. Примерно в III веке н.э. под влиянием переселенцев из Кореи и Китая японцы освоили выращивание риса и искусство ирригации. Уже этот факт обозначил существенное различие в развитии


Глава 2 ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭПОХИ

Из книги Цивилизация Древней Индии автора Бэшем Артур

Глава 2 ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭПОХИ Исторические источникиЛетописи, тщательно составлявшиеся при дворах Древней Индии, в которые заносились главные события жизни государств, к несчастью, до нас не дошли. В XII в. до н. э. у кашмирского поэта Калханы появилась идея


Г. А. Глинка. Древняя религия славян

Из книги Волхвы, колдуны упыри в религии древних славян автора Афанасьев Александр Николаевич

Г. А. Глинка. Древняя религия славян Вступление Не столько недостаток в записях, относящихся до древнего славянского баснословия, сколько нестарание о развитии находящихся о сем предмете сухих сказаний тому причиною, что мы не имеем до сего времени систематического


Древняя Болгария

Из книги Русская средневековая эстетика XI?XVII века автора Бычков Виктор Васильевич


Древняя Греция и Рим 

Из книги 1000 мудрых мыслей на каждый день автора Колесник Андрей Александрович

Древняя Греция и Рим  Гомер (VIII в. до н. э.) поэт, автор эпических циклов «Илиада» и «Одиссея» ... Время на все есть: свой час для беседы, свой час для покоя. ... Глупец познает только то, что свершилось. ... Бог находит виновного. ... Сотни воителей стоит один врачеватель


Древняя Русь

Из книги Кандинский. Истоки. 1866-1907 автора Аронов Игорь


ДРЕВНЯЯ ПРИВИЛЕГИЯ ЮРОДИВЫХ

Из книги Бесы: Роман-предупреждение автора Сараскина Людмила Ивановна

ДРЕВНЯЯ ПРИВИЛЕГИЯ ЮРОДИВЫХ И однако Марья Лебядкина не только хрома и одержима, она еще и юродива — как неоднократно констатируется и в записных тетрадях, и в тексте романа. Что означает термин «юродство» на языке Достоевского вообще и в контексте романа «Бесы» в


ДРЕВНЯЯ ПЕРСИЯ

Из книги Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против» автора Арутюнов Сергей Сергеевич


ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

Из книги Как бабка Ладога и отец Великий Новгород заставили хазарскую девицу Киеву быть матерью городам русским автора Аверков Станислав Иванович


ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

Из книги Природа и власть [Всемирная история окружающей среды] автора Радкау Йоахим