М.Л.Гайнер, Л.А.Ашкинази Евреи Америки — первые впечатления

М.Л.Гайнер, Л.А.Ашкинази

Евреи Америки — первые впечатления

Для любого описания — и качественного, и количественного — необходима типология. Типология может быть чисто описательная, типология «вообще», но может и зависеть от задачи, которую мы собираемся решать. Причем чем сложнее построить чисто описательную типологию и чем больше типов получается, тем важнее помнить, для чего мы ее строим. В конечном итоге, если мы построим слишком сложную описательную типологию, при рассмотрении какой-либо конкретной задачи (например, прогноза выживания) нам придется проводить агрегацию. Это важно потому, что первое, бросающееся в глаза в Америке, — большее количество категорий евреев, чем в России, и меньшая четкость границ между ними. В России, грубо говоря, имеется три категории евреев — во-первых, «паспортные евреи» или ассимилянты, во-вторых, имеющие еврейское самосознание, но не соблюдающие (иногда они справляют еврейские праздники, за что мы часть из них называем реформистами), в-третьих — соблюдающие, их очень мало, и многими они воспринимаются, как люди, которые странно себя ведут.

В Интернете можно найти такую классификацию евреев Америки: консерваторы, хасиды, гуманисты, караимы, ортодоксы, реконструктивисты, реформисты, сефарды, традиционалисты. Это смешанная классификация — и по этничности (караимы, сефарды), и по способу соблюдения (хасиды, традиционалисты), и по степени соблюдения. Евреев Америки по степени соблюдения можно разделить на следующие основные категории: нерелигиозные, реформисты, консерваторы, современные («модерн») ортодоксы, строгие ортодоксы. Это деление, кажется, является самым важным для прогноза существования народа, потому что именно принадлежность к этим категориям определяет рождаемость, возможность смешанных браков и воспитание детей — все то, что влияет на демографический прогноз. Деление это в определенной степени условное, поскольку у некоторых людей мы можем наблюдать явное наличие признаков разных категорий. Например, было бы удобно относить людей к той или иной категории исходя из того, какую синагогу посещает человек, но ортодокс (по остальным признакам) может посещать консервативную синагогу, а человек, не соблюдающий субботу, ездить в субботу на машине в ортодоксальную синагогу (и те и другие люди реально существуют). Но описание частных случаев, даже весьма интересных и экзотических, хоть и помогает опровергнуть доводы оппонента, не приносит позитивного знания. Построение типологии должно идти параллельно с описанием, сначала хотя бы и неточным. Поэтому опишем (качественно и неполно) все группы.

Нерелигиозные

Поскольку определить, во что человек верит или не верит трудно (да и понятие это не столь простое), выделять эту категорию можно по их поведению. Люди этой категории не проявляют никаких еврейских черт: не празднуют праздники, не ходят в синагогу, не носят кипу и не соблюдают норм, касающихся одежды, не вешают мезузу, не соблюдают кашрут. Такие люди с большой вероятностью вступают в смешанные браки, их много среди эмигрантов из exUSSR. С другой стороны, некоторые нерелигиозные евреи проявляют некоторые еврейские черты — например, постятся на Йом Кипур, делают обрезание сыновьям или ставят хупу. Наверное, в такой ситуации важны мотивы того или иного поведения. Может быть важно осознанное или неосознанное движение человека в сторону иудаизма. Что касается праздников, может повлиять то, что человеку вообще нужно праздновать какие-нибудь праздники. День Благодарения и день рождения (еще Новый год для иммигрантов из exUSSR) — это ощущается недостаточным. Вот они и добавляет сюда Песах (без седера), иногда и Рош Хашану. Впрочем, некоторые из них празднуют и Рождество, особенно если жена не еврейка (это обыграно в известной шутке «папа, а мы на Хануку елку ставить будем?»)

Реформисты

Слабо выраженные черты еврейского образа жизни. По-видимому, к этой категории следует отнести людей, посещающих реформистскую синагогу. Это те, кто не хотят вести себя, как евреи, и не хотят быть с евреями, но хотят считать себя евреями. Психологический механизм здесь понятен. Особенности реформистской синагоги: люди одеты совершенно не по-еврейски, т. е. большинство мужчин не носят кипу, никто не надевает талес, многие женщины в брюках и с непокрытой головой, хотя некоторые надевают нечто вроде кружевной косыночки. Приезжают туда в субботу на машинах, и вообще никакие субботние запреты не соблюдаются. Реформист — это человек, который хочет считать себя евреем, но не хочет делать ничего специфического.

Консерваторы

Это люди, которые в повседневной жизни в основном еврейские законы не соблюдают (не носят кипу, женщины ходят в брюках и с непокрытой головой, едят некошерную пищу, в субботу и на праздники ездят на машине, включают электроприборы и т. п.), но в большей мере, чем реформисты, ощущают себя евреями. Консервативная синагога выглядит так: мужчины и женщины сидят вместе, в субботу используется микрофон, многие женщины с непокрытой головой, иногда даже бывают женщины в брюках, все мужчины в кипах и заворачиваются в талес. Есть отличия в ритуале от ортодоксальной синагоги. Большинство консерваторов отмечают субботу и праздники, но не соблюдают связанные с ними ограничения.

Многие консерваторы отдают детей в обычную школу, но есть и такие, которые отдают в ешиву. Это может быть та же ешива, в которой учатся дети модерн ортодоксов. Зачастую это определяется не степенью строгости, а тем, насколько хорошая паблик скул в городе, где они живут, и какая ешива есть поблизости. Достоинства ешивы — там нет наркотиков и хулиганства. Достоинства паблик скул — в хорошей паблик скул уровень общего образования выше, чем в ешиве. У многих дети получают еврейское образование в воскресной школе.

Консерватор — это человек, который не только хочет считать себя евреем, но и готов вести себя, как еврей хотя бы в синагоге. В повседневной жизни он от реформиста отличается мало, и он не хочет отказывать себе ни в чем том, что делают все американцы. Однако количество смешанных браков у консерваторов меньше, чем у реформистов — они не хотят, чтобы их дети были неевреями, а в смешанных семьях это происходит чаще. Это указывает на важность для построения типологии не только собственного состояния и собственной тенденции, но и того, что человек ждет от своих детей.

Модерн ортодокс

Это категория евреев, о которой мало знают в России, да и Америке в некоторых регионах, населенных строгими ортодоксами или хасидами, их нет. В некоторых статьях и справочниках эта категория не упоминается, что приводит к разночтениям при подсчете численности категорий. Например, в Бруклине их не видно, а, например, в каком-нибудь небольшом городе в Нью-Джерси они могут преобладать. Они в основном соблюдают еврейские законы — субботу, кашрут, мужчины носят кипу, большинство женщин не носит брюк и покрывает голову. Отличия от строго соблюдающих в одежде — мужчины ходят в обычной одежде, женщины — не так строго покрывают голову (часть волос видна), некоторые вообще надевают шляпу или парик только в синагогу, во многих общинах ходят с короткими рукавами и юбках с разрезами, в прозрачных чулках, некоторые женщины носят брюки. Летом можно увидеть мужчин в кипе и в шортах. Нательный талес они либо не носят, либо надевают так, что цицит не видны. Мужчины любезны с женщинами, могут вести с ними неформальные разговоры, вполне нормальным является нахождение в одной комнате без посторонних или хождение по улице вдвоем мужчины и женщины, не являющихся ни супругами, ни родственниками.

Модерн ортодоксы — это люди, которые открыты для современного американского общества. Большинство из них — это специалисты, закончившие колледж или имеющие и более высокие степени и работающие в своей профессиональной области — адвокаты, врачи, инженеры, ученые, программисты, бизнесмены и т. д. В семьях обычно 3–5 детей. Но когда дети подрастают, женщины идут работать, обычно они тоже являются специалистами. Девушки обычно выходят замуж после окончания колледжа. Модерн ортодоксы смотрят телевизор, видео, интересуются культурой других народов. Вместе с тем, например, Тора, традиция, еврейская история для них одна из любимых тем для разговоров, в особенности за столом в субботу и в праздники.

В этой категории дети учатся в ешивах. Ешивы в таких общинах дают общее образование, которое позволяет поступить в колледж. Некоторые поступают в лучшие университеты. Образование, которое получают мальчики и девочи, почти одинаковое. В эти ешивы отдают своих детей и некоторые консерваторы. Заметим, что в этих ешивах очень большая нагрузка (совмещение общеобразовательных и еврейских предметов). После окончания ешивы многие — и мальчики, и девочки — перед учебой в колледже на год-два едут в Израиль и учатся в ешиве там (но это уже ешивы, где дается только углубленное еврейское образование). Некоторые представители этой категории решают переселиться в Израиль, но это происходит, как правило, в среде иммигрантов первого поколения. То есть мотивами могут являться не только сионизм, но и неприятие Америки. Многие модерн ортодоксы любят на празднование субботы или праздника приглашать к себе гостей, иногда совершенно чужих людей, например, эмигрантов. Модерн ортодоксы довольно редко вступают в смешанные браки. Иногда в результате такого брака нееврейская половина проходит гиюр и семья становится еврейской. Все модерн ортодоксы выраженно позитивно относятся к Государству Израиль.

Строго соблюдающие

Сюда можно отнести ортодоксов (митнагдим) и хасидов. Евреи этой категории строго соблюдают заповеди. Одежда — мужчины в черных лапспердаках, в черных шляпах или меховых шапках, носят талес, женщины — либо в париках, либо в специальных головных уборах в виде платка, так что не видно ни одного волоска, в непрозрачных чулках, всегда с длинными рукавами, верх закрыт до шеи. Многие женщины в результате выглядят неэлегантными в отличие от женщин из среды модерн ортодоксов. Отношение к кашерной пище у них более строгое, чем у модерн ортодоксов — например, они не покупают многие продукты, которые продаются в супермаркетах и имеют знак кашерности: считают, что достаточной гарантии нет. Покупают только то, что продается в еврейском магазине в их общине. В семьях обычно много детей — иногда до 10. Живут они замкнуто, с неевреями общаются только в случае необходимости. Телевизор, видео не смотрят. Компьютером пользуются, но в Интернете ходят только на разрешенные сайты. Во многих общинах разговорный язык — идиш. Иврит они признают только как язык молитв. Строго соблюдающие не признают никаких праздников, кроме еврейских. Это тоже отличает их от модерн ортодоксов, которые обычно празднуют день рождения и едят кашерную индейку на День Благодарения.

Есть различия в поведении между разными общинами. Например, у хасидов, живущих в районе Боропарк в Бруклине, женщины водят машину, а в Монро (штат Нью-Йорк) — нет. Есть очень строгие семьи, в которых детям не дают читать никаких книг, кроме еврейской религиозной литературы, не разрешают заниматься многими занятиями, например, не разрешают кататься на роликовых коньках и велосипеде. Образование различно для мальчиков и девочек. У мальчиков больше внимания уделяется изучению Торы и совсем мало — общим предметам. У девочек изучения Торы меньше, но больше математики и английского. Девочки не изучают Иврит, их только учат, как произносить молитвы и благословения, которые должна говорить женщина, без разъяснения значения отдельных слов. Преподавание еврейских придметов ведется на идиш, общих — на английском. Общее образование такое, что его недостаточно, чтобы поступить в колледж. И, как правило, евреи этой категории в колледж не поступают и становятся, кто поспособнее — учителями или раввинами, остальные — мелкими бизнесменами, продавцами, шоферами, рабочими на комбинатах, вырабатывающих кашерную пищу, и т. п. Есть правда, среди хасидов и программисты. Девушки очень рано выходят замуж, иногда сразу после школы, многие не сами выбирают себе будущего спутника жизни, а им их подбирают родители. Женщины часто не работают (хотя есть учительницы и продавщицы), никогда не поют молитвы вслух (потому что строго соблюдают запрет женщине петь в присутствие мужчин) и вообще ходят туда редко. Общение мужчин и женщин, не являющихся супругами или близкими родственниками, ограничено — только по необходимости, разве что общие разговоры за столом, если они оказались в гостях у родственников. Обычно утверждается, что отток евреев из этой категории в другие категории мал, но при отсутствии оттока и рождаемости около 7 человек на семью мы бы наблюдали трехкратный рост за поколение, поэтому отток, видимо, имеется.

Иногда утверждается, что, поскольку строгие ортодоксы почти не участвуют в жизни остального общества, а у остальных низкая рождаемость, то община тех евреев, которые вносят вклад в мировую культуру, постепенно исчезает. На это есть три возражения. Во-первых, часть строгих ортодоксов становится раввинами, а следовательно, мыслителями. И среди них могут появляться такие, которые внесут существенный вклад в культуру. В истории еврейского народа были и менее, и более «урожайные» на мудрецов периоды. Во-вторых, эта категория не вполне замкнута, и не известен отток, например, из строгих ортодоксов в категорию модерн ортодоксов, которые уже участвует в жизни общества. В-третьих, у модерн ортодоксов рождаемость хоть и меньшая, но тоже высокая, а они участвуют в жизни американского общества активнее среднего. Поэтому вопрос о вкладе разных категорий евреев в общую американскую и человеческую культуру весьма сложен. Заметим, что на живописном фоне строгих ортодоксов модерн ортодоксы, особенно при поверхностном взгляде, выглядят «обычными американцами», и не исключено, что именно с этим связано высказывающееся иногда мнение о возникновении в Америке новой нерелигиозной еврейской культуры. Действительность, кажется, устроена сложнее.

Эта небольшая заметка не претендует на всестороннее описание. Здесь изложено только то, что пока удалось увидеть и услышать. Большая часть евреев Америки, с которыми мы сталкивались (кроме тех, кто из exUSSR), — это потомки эмигрантов начала века из Восточной Европы, в частности, из Российской империи. Есть приехавшие из Германии в 30-е годы, приехавшие из Южной Африки, из Израиля. На группировку по степени соблюдения накладывается группировка по происхождению — заметно, что чаще дружат с теми и женятся на тех, кто приехал из той же страны.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

ПЕРВЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ

Из книги Боги нового тысячелетия [с иллюстрациями] автора Элфорд Алан

ПЕРВЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ Пирамиды Гизы находятся на северо-восточной окраине Ливийского плато, откуда открывается широкая перспектива на все четыре стороны горизонта. Из столицы Египта — Каира, расположенного всего в нескольких милях отсюда, поверх городских зданий можно


Глава 226 Негры Америки и евреи

Из книги Еврейский мир автора Телушкин Джозеф

Глава 226 Негры Америки и евреи Примерно до 1965 г. евреев США обычно считали «белыми, наиболее симпатизирующими черным». Еще в 1960-х гг. евреи играли ведущую роль в создании Национальной ассоциации за прогресс цветного населения, а два брата-еврея (Джоэль-Элиас и Артур


Евреи Америки

Из книги Америка... Живут же люди! автора Злобин Николай Васильевич


Первые петербургские евреи

Из книги Германия без вранья автора Томчин Александр Б.

Первые петербургские евреи К XVI веку в результате исторически сложившейся ситуации Польша на востоке Европы стала последним прибежищем рассеянного и гонимого еврейского народа. Казавшееся относительно прочным экономическое и политическое благополучие еврейских