Марина Грива Новый культ камней в Коломенском
Марина Грива
Новый культ камней в Коломенском
На территории музея-заповедника «Коломенское», в Голосовом овраге, пролегающем между храмом Усекновения Главы Иоанна Предтечи и основной территорией музея, лежат два валуна причудливой формы. Камни расположены на склоне оврага недалеко от центральной части парка, однако почти невозможно оказаться около них случайно и даже трудно найти их, не зная точно их местоположения. Камни отсутствуют на общих картах-схемах Коломенского, выставленных при входе в парк и в самом парке. Если же кто-то все же спустится в овраг и решит прогуляться по дну его в сторону Каширского шоссе, то, поднимаясь от родников вверх по оврагу, он увидит на левом склоне кусты и траву с повязанными ленточками вокруг камня необычной пузырчатой формы, размером приблизительно 2?2 м. Пройдя метров 15 далее вверх по оврагу, можно увидеть второй камень, размером приблизительно 2?1,5 м, с несколькими углублениями на поверхности. Он лежит недалеко от тропинки, а возле него растет дерево, увешанное ленточками, платочками и т. п. Камни расположены на расстоянии примерно 50 м друг от друга: один почти на вершине склона оврага, другой – у подножия склона. От нижнего камня к верхнему ведет тропинка, подняться по которой довольно сложно, так как склон оврага очень крутой. Но эти сложности не смущают почитателей камней, которые изо дня в день приходят к ним со своими желаниями, просьбами, проблемами, болезнями.
О камнях рассказывают легенды и предания. Их называют «мужской» и «женский», присваивают и другие названия. Наиболее распространенная легенда о происхождении камней связана с именем Георгия Победоносца. Информанты рассказывают, что в том месте, где теперь лежат камни, когда-то произошла битва Георгия Победоносца со змеем (драконом). Георгий гнался за змеем, там, где полз змей (по другой версии, там, куда попадало копье Георгия), образовался овраг; где конь Георгия бил копытом, появлялись родники. Георгий нагнал змея и убил его. Камни – это либо останки змея, либо останки коня Георгия, либо один камень – какая-то часть тела змея, а другой – часть тела коня. Самая распространенная версия, что оба камня – останки коня, его голова (нижний) и сердце или печень или просто внутренности (верхний).
В этой статье я попыталась изучить и проанализировать всю совокупность представлений и ритуалов, связанных с коломенскими камнями, выявить корни этого явления и его социальные функции.
Основными источниками послужили полевые исследования возле коломенских камней, проведенные студентами Российско-французского центра исторической антропологии им. М. Блока РГГУ М.Г. Шахназаровой, А.М. Курициной, У.В. Плавской, В.А. Поликарповым под руководством профессора А.Л. Топоркова; полевые записи автора и архивные документы, выявленные в Архиве музея-заповедника «Коломенское» и Центральном муниципальном архиве г. Москвы1.
Подчеркнем, что мы не ставили цель реконструировать некие древние обряды и верования, связанные с коломенскими камнями, если таковые вообще существовали, но видели свою задачу в том, чтобы исследовать их современное функционирование. Отправной точкой для нашей работы служит современность, и именно для понимания современных форм почитания коломенских камней нам важно установить историческую глубину этого явления.
Проведенное исследование позволяет утверждать, что почитание коломенских камней в том виде, который оно имеет в настоящее время, возникло относительно недавно. Рассмотренные источники не дают оснований для того, чтобы приписывать ритуалам и верованиям, связанным с коломенскими камнями, древнее происхождение. Достоверные сведения о них восходят ко времени не ранее конца 1940-х – начала 1950-х годов. Кроме того, мы считаем вероятным предположение о том, что почитание коломенских камней было привнесено извне и только после этого стало известно и было частично воспринято жителями села Дьяково. Трудно сказать, кем были эти «чужие» люди, которые начали культивирование коломенских камней. Мы можем только предположить, что это могли быть люди «из города», т. е. из Москвы, или же пришлое население, которое в 1930-х годах в большом количестве селилось в деревнях на территории теперешнего музея-заповедника.
Первая информация об отдельных ритуальных действиях у камней представляет собой отрывочные сведения, которые позволяют лишь зафиксировать само наличие почитания камней, но не дают информации для каких-либо далекоидущих выводов. В 1980-х годах появляется более информативный источник – отчет об опросе жителей окрестных деревень, который позволяет выявить определенные черты почитания камней. Так, к этому времени относятся свидетельства информантов, рассказывавших о битве Георгия Победоносца со змеем в Голосовом овраге и о возникновении родников от копыт коня Георгия. Лишь два свидетельства связывают появление камней с битвой Георгия Победоносца со змеем.
В конце 1980-х к теме коломенских камней обратился А.С. Чигрин. С 1985 года он работал экскурсоводом в музее-заповеднике «Коломенское» и одновременно являлся студентом исторического факультета Московского педагогического института им. В.И. Ленина. Заинтересовавшись коломенскими камнями, он написал о них курсовую работу, а затем и дипломную – на тему «Языческое святилище в Коломенском». В своем исследовании А. Чигрин в значительной мере опирался на концепцию так называемого «основного мифа», сформулированную лингвистами В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым в книге «Исследования в области славянских древностей» (1974) и ряде других работ. В процессе работы над дипломом, изучая литературу о культовых камнях, мифах и ритуалах, с ними связанных, А. Чигрин высказал гипотезу о том, что «священные камни Коломенского являют собой неотделимую древнейшую часть всего историко-архитектурно-го комплекса и уходят своими корнями в далекое языческое прошлое; имена христианских святых, связанные с камнями, и языческие названия являются отражением единого древнего культа богини плодородия и ее солнечного сына (громовника), а также хтонического подземного божества»2.
Подобные идеи А. Чигрин излагал на экскурсиях к камням, которые он проводил приблизительно с 1989 года. В начале 1990-х годов выходит в свет несколько статей А. Чигрина в популярных периодических изданиях, доступных широкому кругу читателей3. Выводы А. Чигрина о том, что камни могли быть местом отправления языческого культа, привлекли к камням неоязычников.
К концу 1990-х уже большинство информантов связывают появление камней с битвой Георгия Победоносца. При этом поражает развернутая версия легенды со многими новыми подробностями, которые ранее отсутствовали. Можно предположить, что символика, связанная с именем св. Георгия, актуализировалась в 1990-х годах, когда по закону «О гербе и флаге города Москвы» (от 1 февраля 1995 года) герб вместе с флагом с изображением св. Георгия Победоносца, поражающего змея, стали основными символами города. «Герб города вошел в жизнь москвичей. Его можно видеть на зданиях городской Думы, мэрии и Правительства Москвы, на официальных бланках и печатных изданиях Москвы… на украшающих город красочных щитах и машинах городской милиции…»4 К тому же Георгий Победоносец является очень почитаемым православной церковью святым: иконы с его изображением можно встретить практически во всех храмах г. Москвы, а в храме Казанской Богородицы в Коломенском таких икон четыре.
Не ранее начала 1990-х годов появляются первые сведения о том, что один из камней именуется «мужским», а другой – «женским».
Видимо, к концу 1990-х относится и появление обычая повязывать ленточки на дерево и траву возле камней. В начале 2000-х почитание камней приобретает все новые и новые формы, оно меняется прямо на глазах. Так, в апреле-мае 2004 года на деревьях возле камней наряду с ленточками появились бутылки, ближайший к камням родник отделали деревом и украсили резными столбиками и т. п. Ритуальные действия у камней, их мотивировки трансформируются и смешиваются друг с другом, причем не только в зависимости от внешних условий, но и от личных наклонностей отдельных индивидов.
Важно отметить, что рассматриваемое явление уникально в том смысле, что представляет собой природный почитаемый объект в современном мегаполисе. Этим отчасти объясняется мозаичность культа, его многоликость. Люди, почитающие коломенские камни, приходят к ним со своими личными целями, но цели эти, как выяснилось, характерны для определенных половозрастных групп, а также групп по интересам. В обрядовых действиях у камней принимают участие разные группы людей: православные, современные язычники, различные экстрасенсы, эзотерики и обыкновенные люди, приходящие к камням в критических и жизненно важных ситуациях.
Всех людей, приходящих на сегодняшний день к камням, можно разделить на три группы, которые можно условно назвать следующим образом: 1) «основная группа»; 2) маргинальная группа А: «эзотерики»; 3) маргинальная группа Б: «неоязычники».
Возможность такого разделения обоснована характерными особенностями представителей данных групп, целями их визитов к камням, тем, какие легенды о возникновении камней они рассказывают, какие ритуальные действия совершают и т. д.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.