8. Воспроизводство и самовосстановление человека

8. Воспроизводство и самовосстановление человека

Рассматривая общество как один из системных и динамичных элементов структуры бытия, нетрудно вслед за основоположниками и классиками прийти к заключению, что конечным результатом процесса производства должно выступать само общество и «деятельный» человек в его социальных отношениях.

Предпринимательство как вид деятельности и практическое творчество людей по комбинированию факторов хозяйствования является атрибутивным свойством человечества и представляет собой определенную положительную ценность. Данный рисковый вид деятельности является способом самообеспечения человека товарами и услугами посредством затраты определенных физических (и умственных) усилий. Предприниматель вылавливает идеи из воздуха и профессионально материализует их, связывая людей таким образом, что из этой надличностной связи вырастает новое качество.

В.И. Даль в своем знаменитом словаре отмечает, что «предпринимать» – значит затевать, решаться исполнить какое-либо новое дело, что данный процесс связан со смелостью, решительностью и отвагой, доходящей до безрассудства и означает свершение чего-либо значительного.

Термин «предпринимательство» содержит неразличимое слияние трех значений. Чего-то важного, значимого, высшего. Чего-то архаического, предшествующего (предок, предшественник). И чего-то авантюрного, опережающего (предвидеть, предохранять, предотвращать). Предприниматель – это не профессия, а слой компетенции в человеке [82] .

Для «нормального» индивида вполне естественно стремление к максимизации потребления и минимизации затрачиваемой энергии посредством присвоения чужого продукта. Этот процесс присвоения называется воровством и становится (является) законом современной жизни. Безнаказанное воровство – это и есть идеальный бизнес [83] .

Потребность в творческой деятельности, порождаемой трудом как потребностью здорового организма, является вечным спутником человечества и может полностью раскрыться только в условиях неотчужденного труда. Простейшей формой этой потребности является трудолюбие. К сожалению, социальная потребность в самом труде, являющаяся вечным спутником человеческой культуры и ее родообразующим началом, так и не была полностью и в неискаженном состоянии реализована в живой Истории.

Значение социально-преобразующей деятельности, как и роль самого труда в истории социальных преобразований трудно переоценить. Эта значимость проявляется в том, что социально-преобразующая и «трудовая» предпринимательская деятельность должны производить самого человека. Если история есть результат деятельности людей, то этим результатом являются в первую очередь не артефакты, а сам человек, делающий историю.

Если деятельный индивидуум выступает в качестве «элементарного бытия» богатства общества, то производство должно становиться, прежде всего, производством потребительных стоимостей. Понятие «потребительная стоимость» может быть определено только через потребности человека. Экономика потребительной стоимости как политэкономия конкретного, а не абстрактного труда должна начинаться с представления именно о потребностях. Таким образом, в центре внимания оказываются не отчужденные категории типа товара, денег и прибыли, а реальный живой действующий человек.

Можно сказать, что закон потребительной стоимости и есть по сути дела закон воспроизводства человека, так как потребление, составляя необходимое звено механизма действия данного закона, предполагает воспроизводство самого человека не только как предпосылки и творческого начала производства, но и как конечный результат. Через потребление произведенного продукта, отмечал К. Маркс, человек «возвращается опять к самому себе, но уже как производящий и воспроизводящий себя самого индивид» [84] .

В современной литературе производство теоретически должным образом не представлено воспроизводством самого человека как основного богатства общества. В концепциях информационного постиндустриального общества почти до нуля низводится значимость социально-преобразующей деятельности, материального производства, роль труда и самого человека.

В условиях существования тяжелой формы экономической наркомании и отсутствия адекватных форм общего сознания, которыми больны США и весь Запад, человеку отказывается «в удовольствии» быть «субъектом социальных преобразований» и настойчиво предлагается привлекать счастье и деньги (которые уже давно находятся в западных банках), заниматься дианетикой, самовосстановлением, аутотренингом, фитнесом, становиться успешными и здоровыми.

Создатель дианетики Р. Хаббард дает такое определение своему учению: «Дианетика, метод духовного исцеления – наиболее действенное учение о разуме. Слово «дианетика» означает «посредством разума». Происходит от «dia» – «через» и «nous» – «душа», «разум». Более развернутое понимание этого термина – «то, как разум влияет на тело». В дианетике человек в «оптимизированном» состоянии называется клиром, а процесс приведения его в это состояние – клированием. Данная процедура, с позиций дианетики, способствует наилучшему управлению физиологией организма и обстоятельствами общественной жизни.

Суть такой психической установки сводится к умению «вмонтироваться» в функционирующую общественную систему вне зависимости от доминирующих в ней идеалов и нравственности. Дианетика исходит из тезиса, что каждый человек «хороший» по своей природе и что основные силы разума и человеческой натуры направлены на созидание и благо.

В целом для обеспечения процесса «самовосстановления» человеку настойчиво рекомендуется формировать у себя осанку и мимику «победителя». Надлежит искусственно вызывать внутреннее состояние радости и усилием воли формировать мысленный образ здоровья. Такое поведение будет самопроизвольно инициировать искомый результат. Самовосстановление (как и получение богатства) связывается с верой в силу самовнушения и основано на акцентировании доверия к естественным силам человеческого организма и работе с эмоциями, чувствами и образами, а также формировании нового отношения к миру. По сути – это приведение в гармоничное единство многих миллионов мозговых клеток, выполняющих программу здоровья.

В качестве одного из условий правильной работы с мозгом считается умение испытывать беспричинную радость и ощущать «полноту бытия». Данная методология сближается с философией античных стоиков и ее основными принципами «чтобы не было страданий, надо не иметь желаний» и «жить надо сообразно природе». Но в конечном итоге стоики превращаются в скептиков, сомневающихся в истинности всех богов и идеалов. Социальная активность, подавленная на психическом уровне, ведет к депрессиям и необходимости в «самовосстановлении».

Самовосстановление, самовнушение, самопомощь, самолечение, самоусовершенствование – провести демаркационную линию между этими понятиями сложно и в каждом случае нужно мыслить конкретно. Некоторой доли самопомощи избежать в любом случае невозможно: даже в процессе амбулаторного лечения многое зависит от того, что и как думает человек.

В принципе грамотная самопомощь в тех случаях, где не требуется врачебная квалификация, возможна и даже (в условиях современной платной медицины) почти необходима. В арсенал врачебных средств обычно входило и экспертное знание, предаваемое пациенту – врачебная информация, использование которой всегда предполагает некую степень самостоятельности.

Можно согласиться с психотерапевтами, что ни возможности самоусовершенствования (в процессе самовосстановления) человека как части природы, ни высокая нравственность не входили в природные замыслы. ПриРОДа не планировала нашу гармоничность и совершенство, так как естественный отбор давал возможности лишь для сохранения РОДа и всякий индивид имел право жить лишь в той степени, в какой вносил вклад в продолжение этого рода. Человек есть творческий инструмент природы, которую Лао-Цзы определил как модель Вселенной. В него вложено великое доверие и великий вызов природе самой себе [85] .

Следует заметить, что этимология слова «природа» говорит о том, что для российского сознания было характерно своеобразное обожествление природы, начиная с доисторических времен и заканчивая современностью. В древнерусском мировоззрении существовал целый пантеон богов, с именами которых связывался сам Космос, его устройство и происхождение. Главным божеством и родоначальником древнерусских и древнеславянских богов был Род – бог Вселенной, прародитель мира и человека, божество всей природы и плодородия. Он олицетворял Космическую Жизнь до того, как появились в мире Свет и Солнце, Земля и Небо, вода и суша, люди и звери.

Человеческий род ведет свою родословную от данного верховного божества. Имя этого бога было на Руси настолько значимым, что оно и в настоящее время живет в русской речи. Как бог Род создал все во Вселенной, так и слово (корень «род») породило целую семью однокоренных понятий: «при род а», «родина», «народ», «родия», «родник», «родить» и т.д. [86]

«Теоретическое обоснование» всех экзерциций по самовосстановлению и самосовершенствованию в условиях социальной аномии и условий для воспроизводства идентичности обычно сводится к следующей сентенции: «что внутри, то и снаружи», «сумма внутренних сил примерно равна сумме сил наружных» и «если не можешь изменить ситуацию, то надо изменить отношение к ней».

Выполняя рекомендации по самовосстановлению, человек может улучшить свое физическое здоровье и формы тела, которое «одолжила нам Вселенная» (мудрость Лао-цзы), но он не выталкивается в широкое социальное поле действий и не способен стать «субъектом истории». В подмене понятия «воспроизводство человека» термином «самовосстановление» состоит специфическая «особенность» современной философии.

Данное явление можно назвать «сотериологией успешности». В ее основе лежит рассечение трансцендентного (высшего) и имманентного (низшего). Не только марксисты считают, что без этого вообще невозможен капитализм. В целом с данным тезисом можно согласиться. Фактически это означает, что современный человек имеет право только на утешение и не имеет права на активное вовлечение идеальной мотивации в круг обыденного.

Сращивание высших и низших мотивов выводится за скобки современной системы управления социумом, так как капитализм поставил перед собой задачу создать «внеогневую» культуру жизни. И какое-то время казалось, что он эту задачу действительно решил. В этом и состояла иллюзия так называемого «конца истории». Но события 11 сентября 2001 года показали, что другой путь есть. Сама трагедия и возникшая вслед за ней угроза глобального терроризма [87] заставили американцев, особенно принадлежащих к креативному классу, задать себе отрезвляющий вопрос относительно своей жизни и приоритетов.

Ранний капитализм, который М. Вебер называет «протестантским», еще оперировал «технологией» прорыва из Имманентного в Трансцендентное, из повседневного в идеальное. Желание слиться с Богом диктовало напряженность деятельности. Избранные сильные инициативные особи могли попытаться преодолеть раздвоенность мотивации, встав на путь тиранической эксплуатации повседневности (имманентного) во имя достижения связи с идеальным (трансцендентным). Но эксплуатируемые были лишены связи с Богом и в период раннего капитализма. Современный же капитализм почти полностью основан на мотивационной расчлененности [88] .

Согласно М. Веберу, протестантская этика породила капитализм, а не капиталистическое предпринимательство – протестантский дух. Но достаточно трудно ответить на вопрос, почему данный протестантский дух появился именно в Европе после Великих географических открытий и начала заморской торговли? Почему раньше появились конкистадоры, а только затем – пуритане, а не наоборот? Почему протестанты стали преобладающей силой именно на Северо-Западе Европы, а не на родине капитализма, в Италии? Протестантизм, в отличие от первоначального христианства, максимально содействовал генезису капитализма. Но только лишь после того, как он сам был призван к жизни экспансионистским предпринимательством в католическом мире.

Колонизация предшествует становлению буржуазного государства, и капиталистический порядок заключался в обращении с рабочими Запада так же, как прежде Запад обращался с населением колоний. Отношение между капиталистом и рабочим было частным случаем отношений между колонизатором и колонизируемым.

Новое время было отмечено двумя волнами экспансии западного капитализма и большими «выбросами Запада» вовне его первоначальных географических границ. Первая волна последовала за великими географическими открытиями и означала колонизацию многих незападных культур. В ходе этого процесса большое число народов и даже целых цивилизаций были просто уничтожены.

Вторая волна, начавшаяся на рубеже XIX-XX веков в эпоху империализма, была связана с использованием новых механизмов овладения ресурсами планеты. В данный период объектами экспансии стали большие цивилизации, избежавшие колониальной зависимости или уже освободившиеся от нее (Китай, Россия, страны Латинской Америки). Данные «цунами» вызвали целый ряд революций и войн. Возможно, что в настоящее время зреют предпосылки для третьей антиглобалистской волны.

Диагноз современности с ее «бизнес-тренингами» и «геополитическими вертикалями» позволяет прийти к выводу: свобода не делает человека автоматически абсолютно счастливым и не оберегает человеческую личность от подавляющего влияния посторонней воли. Так называемый «свободный» субъект во многом делается даже более зависимым и слабым, теряя внутреннюю устойчивость. Увеличивается удельный вес безответственного слоя, не считающего нужным вырабатывать самостоятельную духовную и жизненную позицию, не желающего выходить из мира иллюзий и не готового к глобальным переменам и катаклизмам.

Подавляющее большинство представителей «современной цивилизации» не способно на критическое принятие навязываемых им моделей потребления. Люди данного сорта не управляют своими желаниями. Более того, их желания даже формируются не ими самими. Этот своего рода «потребительский пролетариат» ориентируется не на «светлое будущее», а на созданное для них настоящее, яркие развлечения и эйфорию по банальному поводу.

Нормальные человеческие ценности должны закладываться вместе с запахом родной земли и в детский растущий организм должно входить вещество идеала. Без определенной «дозы» этого вещества индивидуум не может полноценно формироваться и расти в онтогенезе. Вода приобретает хорошие или дурные качества от почв, по которым струится, а человек – от края, в котором родится.

Исторический опыт развития творческой активности человека показывает, что включение в творческую социальную деятельность может сдерживать рост вещных потребностей и выступать как альтернатива этим потребностям. Не частичный человек и репродуктивный труд, а творческая созидательная (социально-преобразующая) деятельность с синкретическим слиянием «целевых функций» деятельности и самой личности – таким должен быть первый шаг к свободному и гармоничному развитию «субъектов Истории».

Сегодня молодежи прививается «стремление к самодостаточности», а воспитательные программы нацелены на формирование умений и навыков, необходимых в условиях возрастающей конкуренции. Суть новых подходов в воспитательной работе сводится главным образом к формированию у молодых людей так называемых «лидерских качеств», которые наиболее присущи американской модели и отсутствуют в ментальном мировоззрении «непрогрессивных» народов. Народ наматывается на идеал антигероя.

Как следствие, в «нецивилизованных» странах не наблюдается воспроизводства человека не только в социально-экономическом, но и в простом биологическом аспекте: во многих странах (включая Россию), наблюдается демографический спад. Данная проблема имеет определенную предысторию. На знаменах Французской революции была написана триада идеалов «Свобода, равенство и братство». Не очень принято обсуждать, что означает это «братство» и куда оно подевалось потом. Победители вовсе не собирались по-братски делиться своими правами и состояниями с простыми гражданами. На нериторический вопрос «Что делать?» дал ответ английский экономист и священник англиканской церкви Т. Мальтус. Он предлагал весьма незамысловатые меры по борьбе с «лишними» и «не очень удобными» людьми. Суть их сводилась к тому, чтобы отменить благотворительность, но поощрять преступность и войны.

Все население-граждане планеты Земля одинаково хорошо жить никогда не будет. Ни один общественный строй не сможет обеспечить все человечество по сегодняшнему стандарту жителя США или Западной Европы. В истории человечества вообще не существовало общественного устройства, которое давало бы все и всем. Современная мировая экономика может поддержать на плаву лишь только ограниченный слой людей за счет перераспределения ресурсов и избавления от «не очень волевой» части человечества.

Согласно Меморандуму NSSM-200 (National Security Study Memorandym), который 26 ноября 1975 года стал руководством к действию в области американской внешней политики, «для поддержания политической, экономической и социальной стабильности в странах-поставщиках природных ресурсов следует пропагандировать методы и средства снижения рождаемости в этих странах по самым разным каналам». И в первую очередь это следует делать через систему образования и средств массовой информации [89] .

По существу, в Меморандуме была поставлена стратегия и тактика демографической войны, которая, в отличие от войны ядерной, химической или бактериологической, уже идет. Пентагон открыто призывает придать «планированию населения» статус программы по разработке новых видов оружия. Эти новые виды оружия весьма успешно применяются и в лучшем случае не способствуют повышению качества жизни «непрогрессивных народов».

Балансы нужно соблюдать не только канатоходцам в цирке, но и любым социальным системам. Нельзя изымать больше того, что необходимо для простого физиологического воспроизводства. В России происходит сокращение численности населения примерно на один миллион человек в год и тотальный рост всех видов опасных заболеваний. Математически процесс неумолим. Длинная очередь из 143 миллиона человек приговорена накоплением валютных «резервов» и дисбалансу в трафиках экспорта и импорта к досрочному вымиранию. Как рассчитала Маргарет Тэтчер, обожаемая большинством «интеллектуалов» России, остатки русских всех национальностей через несколько десятков лет уже не будут хозяевами на этой земле.

Самовосстановление, физическая культура, дианетика и психотренинги полезны, но сначала надо создать условия для воспроизводства человека и сохранения общедемографического баланса страны.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.