1.2. Этимология и номинология

Память культуры часто сохраняет в самих словах начала понятий, их корни и принципы, открывающие сущность вещей. Древнеиндийское слово nama, от которого идут европейские «имена» (лат. nomen, готск. nam?, нем. Name, кстати, и русское «имя») значит «имя», «слово», но также «предмет», «существо». «Форма», как и «гармония», «красота», – важнейшие понятия художественной культуры, они имеют богатые смыслом корни в самих значениях слов, однокоренных либо односмысловых.

Относительно «формы» словари дают нам следующий красочный веер смыслов13. Латынь:

FORMA

– вид, форма (например, forma corporis – форма тела);

– образ, облик;

– лицо, лик, обличье;

– наружность, внешность;

– красота (например, forma muliebris – женская красота);

– изображение, рисунок, фигура, образ;

– чертеж;

– литера, рисунок буквы;

– устройство, организация, образ (например, forma vitae – образ жизни), forma rei publicae – образ правления (то есть государственное устройство);

– набросок, проект;

– явление, видение;

– форма-чекан (например, forma caligaris – сапожная колодка);

– форма слова (в грамматике).

Родственные слова:

Formula

– («формочка») отливная форма;

– то, что отлито в форму;

– модель, колодка;

– формула, предписание, правило, норма;

– система правил, свод постановлений (например, ad formulam vivere – жить согласно правилам);

– договор (in sociorum formulam – на общих основаниях);

– устройство, организация;

– миловидность;

Formator

– создатель (formator universi – творец вселенной);

– воспитатель (то есть «образователь нравов» – formator morum);

Formella

– отлитое в форму (например, formella casei – головка сыра);

formo

– формировать, образовывать, упорядочивать;

– изготовлять, ваять, сочинять (librum formo – сочинять книгу);

Formositas

– стройность, изящество, красота;

formosus (= formonsus)

– стройный, красивый, прекрасный.

Таким образом, от коренного материально предметного «вида», «облика» этимология весьма многозначительно переходит к положительным эстетическим качествам – прекрасному, красоте. В латинской Библии (а именно в Ветхом Завете) «formonsa» – эпитет женской красоты, обращение к прекрасной девушке, невесте: «nigra sum, sed formonsa <…> sicut tabernacula Cedar, sicut pelles Salomonis» – «черна я, но красива <…> как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы» (Песнь Песней, 1:4). В другой главе: «Surge propera, amica mea, formonsa mea, et veni» – «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» (там же, 2:10)14. В Септуагинте на месте «formonsa» оба раза стоит «????» – «прекрасная»15.

Другое из коренных слов-терминов – греческое «морф?» – можно считать лексическим прототипом латинского слова «форма»16:

?????

– вид, образ, очертания (например, ?????? ????? – вид и рост);

– внешность, видимость;

– красивая внешность, красота (у Еврипида ???? ?????? – спор [между тремя богинями] о красоте);

– форма в философском смысле; например, ???????? ??? ?? ?? ??? ??????????? ??? ??? ?????? – «всё возникает из субстрата и формы»17.

Родственные термины:

???????

– делать разные телодвижения;

??????

– изображать, представлять;

????????

– изготовленный, сделанный;

– красивый, прекрасный;

??????

– придавать форму, создавать;

– изображать, ваять;

???????

– образ, вид;

????????

– образец.

Аналогичные понятия:

?????

– вид, внешность, облик, образ;

– красота (у Гомера ????? ??? ?????? – красота и ум);

– эйдос, идея (философское значение; у Платона ?? ??? ????? ????? – «эйдическая красота», то есть абсолютная, идеальная).

(От ???? – видеть, созерцать; познавать; ??????????? – создатель изображений, художник.)

?????

– изображение, подобие (отсюда «икона» – «образ»);

– образ, отражение; – представление, мысленный образ;

????

– внешний вид;

– вид, род, тип;

– способ, образ, форма;

– идея, начало, принцип (филос.);

– первообраз, идеальное начало.

В древнеславянских языках нет корня «форма» (как и других вышеназванных). Слово «форма» проникло в русский язык, по-видимому, в XVII веке (по А. И. Соболевскому)18. Латинский корень был передан непосредственно через польский язык (также forma). Как ячейка для литья «форма» первоначально называлась «фурма медная»19. Однако некоторые односмысловые понятия существуют, местами даже удержались в специальной музыкально-теоретической терминологии. Важность этой этимологии и номинологии заключается не в том, что она славянская (в большинстве языков терминология заимствована из латыни), а в генетически более позднем происхождении и функционировании в рамках христианского мировоззрения. Первоначальные термины «форма» и «морфе» пропитаны смыслами древнейшего языческого мироощущения, с его натуральной телесностью и погруженностью в космическую природную жизнь. Более поздние славянские термины отражают иную сакральность, согласно которой истинным является не этот чувственно воспринимаемый прекрасный космос, а другой мир, стоящий за завесой чувственного материального, неистинного и греховного.

К основным терминам, аналогичным «форме», в славянских языках относятся «облик», «лик», «образ» и родственные им. Причем центр тяжести смещается с «формы» на «образ».

Например, «но я не распознал вида его, – только облик был передо мною» (Иов, 1:16) – «??? ??? ??????? ?????, ??? ??? ?? ????? ??? ???????? ???».

Или: «столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!» (Ис., 52:14) – «sic inglorius erit inter viros aspectus eius et forma eius inter filios hominum».

Или: «выделывает от него образ человека (Ис., 44:13) – «???????? ???? ?? ?????? ??????».

Или: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., 1:27) – «??? ???????? ? ???? ??? ????????, ???' ?????? ???? ???????? ?????».

Или: «Ибо проходит образ мира сего» (I Кор., 7:31) – «??????? ??? ?? ????? ??? ?????? ??????».

Или: «образец в?дения и истины» (Рим., 2:20) – «formam scientiae et veritatis» = «??? ???????? ??? ??????? ??? ??? ????????».

Или: «подобное сему образу крещение» (I Пет., 3:21) – «similis formae salvos facit baptisma».

Наконец: «доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал., 4:19) – «donec formetur Christus in vobis» = «?? ??????? ??????? ?? ????»20.

Хотя «образ» также важнейший термин в учении о форме, но особую значимость имеет для нас этимология и философия термина «облик», его предформ и родственных.

Не современный, а древний русский язык знает такие слова, как «обличь», «обличие», «обличение» – в смысле «принятие облика»21:

ОБЛИЧЬ – вид; например, по списку XIV века: «Оузриши жену добру обличью» (Втз., 21:11; Срезневский поясняет: «????? ?? ?????»).

ОБЛИЧИЄ – вид, ?????, aspectus; например, по списку XIV века: «Обличие плоти лица его» (Исх., 34:29).

ОБЛИЧЕНИЄ – вид, образ; например: «и на светъ высе и на чинъ и на обличение пр?ходитъ» (?????) (Григорий Назианзин; по списку XI века). (Ср.: «Вера есть обличение вещей невидимых» – «????? ?? ?????? <…> ????????? ??????? ?? ??????????»; Евр., 11:1)22 Также «обличити» (= дать форму, вид, образ), «обличитися» (= открыться), «обличьность» (= лице, личность).

ЛИКЪ

– число, количество, собрание; например: «Народъ и ликъ или съборъ»; «Вћнчавы небо ликомъ звћздьныимъ»;

– собрание поющих, хор;

– хор, пение (греч. ?????), церковный хор;

– лице (лицо, лат. vultus);

– пение, пляски, праздник; от готского laiks – «танец, пляска»23, родственно древненемецкому leih, laich24;

– счет, число; украинск. «личба» – число; белорусск. «личиць» – считать (также польск. liczba – число); болгарск. «личба» – красота, миловидность; чешск. «li?iti» – красить – «лык» (укр.) – изображение, икона25.

И. Т. Коренев (XVII век) – Царь Давид «сочини лики [= песнопения] и пояху в лицех [в хорах]». «Ликов» – шесть. В «мусикийстем согласии» лики именуются: «римски партес, гречески хоры, по киевски клиросы, по руски станицы, славенски такожде лики, разногластвующе согласно»26.

ЛИКОВАТИ – торжествовать, предаваться духовному веселию (лат. saltare, cantare; от «ликъ» – пляска).

Конечно, в этих терминах нет той разработанности значений, как в источных «форма», «морфе», «эйдос», но не следует трактовать новую этимологию с позиций античной науки. Несомненно, позднейшее развитие связано с определенной девальвацией древних терминов в пользу пусть не очень оформленной новой соотносительности. Позднейшая этимология устремлена в сторону оппозиции мира и духа, мирского-материального и духовного как высшей формы. Характерно отвлечение от языческой телесно-материальной всеобщности в пользу проблематики духовности, смещение из природного онтологизма в моральный план.

Одну из теорий, разъясняющих смысл терминов «лик» (и «лицо»), мы находим у о. П. А. Флоренского27. «Лик» («лицо») он рассматривает в оппозиции «уси?я» (?????, то есть «есия», от ???? – бытийственность) и «ипостась» (?????????). «Уси?я» – полнота бытийственных потенций, стихийное начало, дионисийское, титаническое. Оно безлико, оно алогическое слепое становление, «неусыпно бунтующее» против всякого номоса (закона). «Безликое – это чистая мощь, – в которой начало вещей; это – рождающая бездна <…> начало родовое, и само может быть названо родом, <…> оно есть рождающая мощь рода». «Лицо» (лик) есть испостасийный «смысл», разум, ум. Оно полагает меру безликой мощи человеческого естества, устанавливает ограничения, пределы, определения. Оно начало аполлонийское. Ипостась – разумная, личная идея человека, его духовный облик. В Боге – гармония усии=Сущности и ипостаси=Лица. Лик человека выступает явно у святых («святость» и «свет» – однокоренные слова). Художественно он изображен на иконе. Соотношение «усия – лик» очевидная аналогия пары «материя – форма»28.

Термин «облик» (а через него и его смысловое ядро «лик») уцелел в качестве обозначения понятия «[музыкальная] форма» в одном из славянских языков – сербскохорватском. В нем вообще нет слова форма в общеевропейском смысле – на его месте фигурирует термин «облик»29. Морфология в грамматике называется: «наука об облицима»; формовать – «?бликовать». Тот же термин применяется и для обозначения музыкальной формы30.

Так как в остальных славянских странах термин «облик» не принят, а основное место занимает «форма», он сам по себе большого значения не имеет. Но важен процесс развития смыслового содержания, придающего различные оттенки понятию «форма» в описанных контекстах. Особенно примечательна эволюция того позитивно-ценностного смысла «формы», который к изначальным значениям материальной, телесной «красоты», «миловидности» прибавляет что-то от рядом идущего развития духовной жизни человечества со времен Платона и Аристотеля (когда «духовное» – не просто художественное или – деятельность сознания, но культ святыни в душе; когда святое, священное – не почитание стихий, но трансцендентное миру, как иконы – не «картины», а чаша – не чашка, из которой пьют, соответственно и музыка вместе с «музыкальной формой» – не «художественные образы в звуках»; когда осуществляющая эту трансцендентность вера – видение здешнего мира не отсюда, а «оттуда», из вечности и одухотворенной мировой гармонии).