Мексика

Мексика

Когда Повелитель встает на Востоке,

Четыре стороны Неба,

Четыре угла Земли

Потрясены.

И напевы мои,

Разорвавшись,

Падают в руки Владыки.

Когда туча встает на Востоке

И идет, восходя, к средоточью,

Где сидит Устроитель

Тринадцати гряд облаков,

Царь Атцолан,

Разрыватель,

Желтый Гром,

Там, где владыки, что рвут,

Пришествия ждут Атцолана,

Тогда хранитель сосудов,

Где бродит священный напиток,

Полный любви к разрывателям,

Хранителям жатв и посевов,

Святые дает приношения,

Чтоб их принести пред Всевышнего.

К Бальмонт Майя Воззвание к богу дождя

Из книги «Змеиные цветы»

Прогулка по этим залам позволит представить себе особенности культуры индейцев – древних, таинственных майя, ацтеков и инков, населявших территории Центральной, Южной и Северной Америки до завоевания их в XVI в. испанцами, и современных – жителей резерваций.

Первое, что бросается в глаза при осмотре выставленных здесь коллекций – каменных столпов-идолов, емкостей с рельефами, изображающими странные соединения птицы с человеком, паука с обезьяной, сосудов с отверстиями, имитирующими человеческие гениталии, мелкую красно-черную или красно-белую пластику в виде женских фигурок с гипертрофированными глазами, ртами и ногами, но редуцированными руками, и отовсюду устрашающих звериных оскалов ягуаров, койотов, – некий обобщающий образ культуры всех этих многочисленных чичильтеков, матлацинков, ольмеков, микстеков и т. д. Борьба двух начал. Жесткая и жестокая, без нюансов. Борьба Света и Мрака, Жизни и Смерти. Разобраться же во всех тонкостях изображенных деталей, «марсианских» глазах и клыках, вставленных в уши, кровавом культе мертвых – нам поможет краткий экскурс по мифологическим представлениям индейских народов (илл. 32).

Илл. 32. Перу. Маски-обереги от воров

Самые древние следы культуры индейских племен, населяющих Центральную Америку, относятся к 5 тыс. до Р. Х. Об их мифологических представлениях можно судить по главным богам, восстанавливаемым по изображениям на каменных печатях-штампах, по обломкам глиняных статуэток.

Одно божество – женское, условно называемое археологами «богиней с косами». Оно отождествляло одновременно небо и землю, жизнь и смерть, так как изображалось с 2 головами. Она была владычицей влаги, дождя, соединяющего верх и низ, от которого и зависит процветание всего растительного и животного мира. Впоследствии из культа этой богини развился целый ряд богинь, связанных с влагой, маисом, какао, агавой, Луной, деторождением и смертью. Изображались они в 3 видах, отождествляемых с сезонами года и фазами человеческой жизни: девушка с четырьмя косами – весна – юность, дилювиальная Венера – женщина – зрелость – лето и старуха с отвисшей грудью – осень/зима – старость. Эти же божества изображались соответственно и в виде утки, жабы, паука.

Вторым божеством, посредником между богиней-матерью и людьми, олицетворяющим маис и Солнце, являлся бог-сын, или «толстый бог», изображаемый без признаков пола. Было представление и о еще одном мужском божестве, «старом боге», отце «толстого бога», изображаемом в виде пожилого бородатого мужчины.

С середины 2 тыс. до Р. Х. развивается самая ранняя на этой территории классовая культура ольмеков. Этот народ положил начало распространению у всех индейцев Центральной Америки культа ягуара. Поскольку ягуар, преследуя травоядных, предотвращал потравы посевов, он воспринимался как покровитель полей и земледелия. Поэтому и все божества имели у ольмеков ягуароподобный облик.

Классическим периодом развития индейских народов сапотеков, науа, тольтеков, майя – считается период I – IX вв. Позже, около XIII в., в долину Мехико с севера пришли ацтеки. Они покорили многие живущие там племена, но и усвоили, а далее и развили существовавшие мифологические представления. Если предыдущие периоды могли быть восстановлены только по памятникам изобразительного искусства и реликтовым отрывкам, вошедшим позднее в предания и сказки, то о классическом периоде можно достаточно полно судить по письменным источникам, составленным во время испанского завоевания, – хроникам Хосе де Кордовы, «Чичильтекской истории» индейского историка Иштлильшочитля, «Истории Мексики» Теве. После испанского завоевания мифологические представления индейцев Центральной Америки слились с культом католических святых. Так, к примеру, Кецалькоатль стал отождествляться с Христом.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.