5.3. Мусульманский культ. Шариат

5.3. Мусульманский культ. Шариат

В исламе нет церкви как специального института, поскольку не признается какой-либо посредник между Богом и человеком. Богослужение может совершать любой член уммы (религиозной общины). Культ требует исполнения пяти столпов ислама. Так, молитва совершается на заре, в полдень, во второй половине дня, на закате солнца и с наступлением ночи. Молитве предшествует ритуал омовения. Священным местом для мусульман является мечеть.

В исламе существует обряд инициации (суннат), совершаемый над мальчиками 7—10 лет – обрезание крайней плоти.

Мусульманский культ представляет собой некий цикл, содержащий в себе суточные, годичные, т. е. соразмерные всей человеческой жизни, ритмы.

В шариате связаны в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь мусульман. Источником шариата и его составной части – мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна. Сунна – это сборник хадисов, т. е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал оформляться в VII веке.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида – запретное (харом) и одобренное (мустахиб). К моменту окончательного оформления шариата действия были разделены на пять категорий: фарз – действия, выполнение которых считалось обязательным; суннат – выполнение желательно; мухоб – добровольные действия; макрух – нежелательные действия; харом – строго запрещенные виды действий.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурами человека или животных, вступление в брак с иноверцем, если тот не примет ислам и т. д.

Согласно шариату, основными мусульманскими праздниками являются «ид аль-адха» (курбан-байрам) – великий праздник жертвоприношения и «ид аль-фитра» (ураза-байрам) – малый праздник разговения. Отмечаются также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо). К праздничным дням в исламе относится пятница.

Говоря о системе шариатского права, необходимо отметить, что сложившееся в X веке мусульманское право не всегда отвечает запросам современного общества. В нем нет регламентации деятельности ряда институтов, существующих сегодня, а некоторые нормы мусульманского права шокируют тех, кто знакомится с ними. Но это вовсе не означает, что мусульманское право принадлежит прошлому. Сегодня оно продолжает оставаться одной из крупных правовых систем и регулирует отношения между более чем 800 миллионами мусульман. В 28 странах современного мира ислам признан государственной или официальной религией. Многие государства с мусульманским населением закрепляют в своих законах и часто даже в конституциях верность принципам ислама. Подчинение государства этим принципам провозглашено конституциями Марокко, Туниса, Алжира, Мавритании, Ирана, Пакистана.

Мусульманское право остается основой законодательства многих мусульманских стран. Однако государства мусульманской традиции, сохранив основу этого права, предприняли серьезные законодательные реформы. Действительно, фикх оставляет поле для реформационной деятельности. Например, мусульманское право регулирует не все проявления межличностных отношений, предоставляя место обычаю, административной регламентации. Мусульманское право создает и другую возможность приспособления к современному миру – применение юридических стратагем и фикций. Так, мусульманское право разрешает мужу полигамию и развод с женой. Однако действие соответствующих норм можно существенно ослабить, дав женщине возможность потребовать возмещение ущерба, если муж развелся с ней без достаточных оснований. Процентный заем запрещен мусульманским правом, но можно обойти этот запрет, прибегнув к двойной купле-продаже и пр.

Мусульманское право признает законность регламентирующих мер, которые принимаются в данной связи властями. Даже в рамках строгой ортодоксии влияние властей ощутимо. Например, они могут предписать судьям, какой из толков следует применить к определенным обстоятельствам.

Сегодня ни одно из мусульманских государств не руководствуется исключительно мусульманским правом. Повсюду обычай или законодательство вносят либо дополнения, либо исправления в это право, хотя, в принципе, его авторитет является бесспорным.

С мусульманским (религиозным) правом не следует смешивать позитивные правовые системы мусульманских стран. Гражданское общество никогда не смешивается в исламе с обществом религиозным. «Гражданское общество всегда живет под властью обычаев или законов, которые, безусловно, опирались, в общем, на принципы мусульманского права и отводили им серьезную роль, но могли в то же время – в различные эпохи, в определенных странах или по определенным вопросам – отходить от ортодоксальных положений и входить в противоречие с принципами и нормами религиозного мусульманского права»[13].

Три значительных события произошли в XIX–XX веках в праве мусульманских стран. Первое из них – вестернизация этого права, затронувшая многие его разделы; второе – кодификация разделов, которых не коснулась вестернизация, и третье – упразднение специальных судов, призванных применять мусульманское право.

Вместе с тем позитивные правовые системы мусульманских стран в их современном виде различны между собой. Например, Афганистан, Кувейт, Саудовская Аравия и некоторые другие страны теоретически живут по нормам мусульманского права, хотя, признавая его превосходство, иногда в обычном праве с ним расходятся. В ряде стран мусульманское право сохранилось только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, затрагивающих личный статус, религиозные учреждения, иногда земельный режим. Таковы, в частности, Турция, Индонезия.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.