4.2. Циклические изменения в Китае в период правления различных династий

Цикличность развития китайского общества давно осознана самими китайцами. Вот графически выраженная точка зрения о циклах китайской истории [6, с. 95].

Рис. 7. Двойная спираль китайской истории

Каждая династия продолжала важнейшие нововведения предыдущей. Но каждый раз были свои начинания. И это касалось не только смены религий, философий, императивов. Это касалось всего, в том числе и экономических явлений. Так династия Хань унаследовала от династии Цинь монеты и монетный двор. А вот император Лю Бан монетный двор закрыл и разрешил чеканку монет частным лицам. Его решение отменила его вдова, явно под влиянием общественников двора. И подобные решения – то разрешить, то запретить частным лицам выпускать монеты – колебательно принимались разными императорами на протяжении всей истории Китая. Если учесть, что запрет выпуска монет частными лицами усиливал власть государства, чиновников, то надо признать, что власть в Китае колебательно менялась от власти чиновников к власти собственников. Подобные колебания признает и «Книга Перемен». Так 11-й знак (глава, гексаграмма) Книги Перемен – Тай обозначает: «Малое отходит, великое приходит». А следующий 12-й знак Пи имеет противоположный смысл – «Великое отходит, малое приходит». 46-й знак Шэн обозначает подъем, а 47 – истощение [6, с. 216-218]

По отношению к Китаю цикличность общественного развития доказывать не надо. Это осознано и проанализировано китайскими учеными. Однако цикл изменения коллективного бессознательного будет разным для представителей различных этносов, народов, так как у них разное содержание коллективного бессознательного. Но сами циклы остаются. При этом в «Книге Перемен», а она отражает тип мышления китайцев, указывается на особую роль малых величин. Это то, что в наши дни осознано как действие кумулятивных причин. И такой тип мышления уже был у китайцев в 7 – 3 веках до нашей эры. Существенную зависимость от малого в Китае начали понимать раньше, чем значимость этой проблемы была обозначена даже в Библии. Малыми величинами, кумулятивными причинами более живут интроверты. Экстраверты активны в среде факторных причин. Для интровертов особо значимы и смыслы.

Династий, которые бы пришли к власти в Китае, без своей новой идеологии, религии, которые несут новый смысл жизни, нет. Это характерно для всех эпох и империй, но более для народа с интровертными чертами. Для интровертов важны смыслы их активности, их профессиональной деятельности, их жизни. Интроверты сильны своими смыслами, замыслами. Не реализуется один смысл, замысел – нужен иной. Исчерпал себя один замысел, его надо заменить на другой. Но в строгой цикличности, как циклично меняются сами люди. Поэтому поочередное обращение то к одной, то к другой идеологии, религии были закономерны. Нет нового смысла активности людей, нет новой идеологии – нет новой элиты. Это ощущалось всеми, кто способен чувствовать свой народ. Поэтому возникновение и борьба конфуцианства, даосизма, буддизма показательны для Китая. В каждом из этих учений есть все, что нужно для народа и для элиты. И скорее всего, содержание этих учений вторично по отношению к потребности контрэлиты иметь иное учение, чем оно у элиты. В этом нет ничего необычного. Так происходило везде и всегда. Религиозная борьба была вторична по отношению к социально-экономическим потребностям элиты, экономически активного населения.

При этом периодическое возгорание борьбы между элитой и контрэлитой в мировой истории принимало формы столкновения религиозных, философских воззрений. Это было всегда. В том числе и в Европе. Примеров здесь много. Один из них.

Сторонники германских императоров – гвельфы боролись против сторонников папы – гибеллинов. Борьба проходила в значительной степени в соответствии с законом возврата.

Усиление влияния гвельфов рождало на уровне бессознательного противоположные чувства. Так, императора Германии Фридриха II воспитали паписты. Но став германским императором (1212 – 1250), он превратился во врага папского престола.

Понимая, чувствуя действие мягких сил, он начал воспитывать с детских лет деятелей церкви в своих интересах. Один из них стал первосвященником. Но превратился в злейшего врага самого Фридриха II. Своим неистовством люди стремятся подавить те импульсы бессознательного, которые вызывают психическое, нравственное перенапряжение психики. Отсюда ранее близкие люди, народы могут при определенных условиях стать злейшими врагами. Срединного состояния их психики просто быть не может, так как бессознательные импульсы, если их не задавить, не придавать ненавистью, будут будоражить личность, народ, изматывать психологически. Поэтому психика неожиданно срабатывает в форме защитных реакций, находя причины для возмущения теми людьми, которые ранее казались близкими.

Подобные зависимости наблюдались и при отношении императоров к представителями конфуцианства, даосизма, буддизма. Одна философия менялась на другую. То преследование сторонников Конфуция, их массовое уничтожение, то приближение к себе, и строительство на основе их философской системы государства, империи. Но у китайцев этот процесс принимал более мягкие формы, чем у других народов. Религии, философии в Китае были менее агрессивны друг к другу, чем в Европе. Это вытекает из психологических черт китайцев, из их образа жизни. Это вытекает и из религий, которых придерживался китайский народ, – даосизма, буддизма, конфуцианства. Политики просто прикрывали свои достаточно жесткие решения религиозными объяснениями.

Данный процесс колебательного развития в Китае виден при анализе смен династий. Китай, как империя, по мнению большинства ученых зародилась в период династии Цинь.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.