Названия духов-хозяев воды в былинках

Прежде всего, обращает на себя внимание, насколько разнообразно карелы называли покровителей воды.

Пожалуй, самым архаичным названием можно считать vezi-ved'oi (вода-водяница). Примечательно, что сохранилось оно только в записях, сделанных в районе Сямозерья (269, 270, 324, 325, 367) и, по всей видимости, отражает те древние верования, когда человек обожествлял саму воду, и лишь позже заселил её духами-хозяевами. То есть изначально водой-водяницей называли саму воду, саму водную стихию, и лишь потом это название перенеслось на покровителя данного водного объекта.

Название vedehine (водяной) на данный момент является самым распространенным в карельской мифологической прозе. Здесь сказывается боее позднее влияние русской мифологической традиции. Равно как русское (и шире славянское) влияние прослеживается в единично встречающихся названиях «rusalka» (273, 299, 356, 376) и «vod'anik» (330), которые переводятся нами транслитерированно.

В записях XX столетия практически не встречается vein haltei (водный дух) и n?kki (311), которые были широко распространены в финской и скандинавской мифологической прозе и, судя по исследованию Л. Симонсуури, достаточно активно бытовали и на территории современной Карелии[514].

В мифологической прозе достаточно редким является и vien kuningas (водный король, хотя чаще переводят «водный царь» – 383). Здесь прослеживается скандинавское влияние, а само название больше характерно для карельских заговоров.

Подчас таинственных существ, живущих в воде, называют просто vien el?j?t (водные жители – 267, 314), vien neicyt, j?rven neicyt (водная девушка, озерная девушка – 279,271), j?rven em?nt? (хозяйка озера – 271).

Традиционными названиями духов-покровителей воды в карельских былинках являются vein em?ndy (хозяйка воды) и vein iz?ndy (хозяин воды). Ещё М. Агрикола указывал, что у карелов божеством воды, аналогичным больше известному у финнов Ахти, соответствует именно Vedhen Em?, то есть Мать Воды. Женские божества вообще были широко распространены среди финно-угров. Так, к примеру, «при знакомстве с религиозными верованиями мордвы, т. е. мордовским язычеством, обращает на себя внимание большое количество женских божеств… Наблюдается и иная особенность. Все божества-мужчины играют менее важную роль, чем их жены. В различных молитвах, рассказах, сказках, песнях главная роль отводится, как правило, женским божествам. Мужские упоминаются вскользь или вовсе не встречаются. Преобладание женских божеств исследователи объясняют тем, что верования в женские божества возникли, видимо, в эпоху материнско-родовой организации, характеризуемой особой ролью женщины в тогдашнеи жизнедеятельности»[515].

Большим почитанием вода пользовалась и у русского народа. А. Афанасьев отмечал существовавшее у них верование, что «плевать и мочиться в воду, все равно, что матери в глаза»[516].

Одним из архаичных названий, по-видимому, можно считать и vezi-sy?tt?izeni (вода-кормилица). Вторая половина sy?tt?izeni встречается в мифологической прозе еще раз, только когда говорят о матушке-земле: moaem? sy?tt?izeni. Позже слово sy?tt?i стало употребляться и в православной традиции, карелы к Богу практически всегда обращались Hospodi-sy?tt?i, то есть Господь-кормилец. В вепсском языке слово s?t?i означает отец, то есть возможен перевод Бог-отец.

Трудно сказать, что с изменением названия как-то особо меняется отношение человека к водному существу или, наоборот, водного существа к человеку. Функции водных жителей так же часто остаются неизменными вне зависимости от названия, они практически всегда одинаково опасны для людей. Например, топить людей может и хозяйка воды (SKS. 4071b). Хотя, конечно, разница существует, и больше почтения можно заметить в словах vezi-sy?tt?izeni (вода-кормилица) или veinem?nt? (хозяйка воды), a n?kki (някки) – это, наоборот, почти всегда злобное, кровожадное существо. Когда приносили жертву или просили прощения, то, конечно же, обращались к хозяевам воды. Но при этом следует помнить, что некоторые названия наиболее архаичны и относятся к периоду поклонения божествам воды.

Нет разницы и в изображении водных мифологических существ между южно– и севернокарельской традицией. Хотя ливвики мужских духов-покровителей чаще называют iz?nd?t (хозяева), а собственно-карелы haltijat (духи).