Культ воды в мировоззрении и фольклоре карелов

Мифологические рассказы о водных духах-хозяевах неслучайно одни из самых распространенных в карельском фольклоре. Вода – это некая первоматерия, в которой зародился и сам земной мир (макрокосм), и живые существа (микрокосм). Этот процесс нашел яркое отражение в карельских эпических песнях в сюжете о сотворении мира.

Вода – та субстанция, без которой невозможно существование любого биологического субъекта. Данное вещество наиболее часто встречается в природе, гидросфера занимает семьдесят один процент поверхности Земли. Считается, что жизнь зародилась именно в водном пространстве, об этом свидетельствуют данные и науки, и религии. Поэтому поиски каких-либо форм жизни на других планетах начинаются с попыток найти воду в любом состоянии, жидком, твердом или газообразном. Эмбрион в утробе матери живет и развивается девять месяцев именно в водной среде. Тело человека на шестьдесят пять процентов состоит из этого химического элемента. Сказочный мотив о живой и мертвой воде находит подтверждение в современной науке. Доказано, что вода мало того, что способна впитывать наши мысли, она может передавать любую информацию, негативную и позитивную, окружающим. Например, вода, освященная во время Крещения в церкви, очень долго не портится; снежные кристаллы, образованные из воды, над которой произносили молитвы, имеют самую правильную геометрическую форму.

Для древнего человека сама вода и водные объекты имели особое значение. Хотя, как пишет М. А. Ахундов, «представления о первичности воды можно встретить и в более поздних формах общественного сознания»[493].

Культ воды был повсеместно распространен и у карелов, он наложил отпечаток на восприятие пространства и мира в целом и широко присутствует в народном сознании и устном поэтическом творчестве. Практически все карельские деревни строились по берегам каких-либо водоемов. Озеро или река были самым простым и доступным путем передвижения в любое время года, тогда как прокладывать дорогу среди дремучих лесов и топких болот было весьма трудоемко. Рыбная ловля для карела являлась основным способом добычи пропитания в древние времена: воды были богаты самыми различными видами рыб, начиная от «самой старой» – ерша и заканчивая щукой и лососем, которые в карельской мифологии являются эманацией самого водяного.

Согласно карельским верованиям, воде присущи очистительные, целительные, продуцирующие, апотропеические свойства. Их магическое действие увеличивается в сакральных местах и в лиминальные временные отрезки; усиливается оно и с применением магических предметов. Большое значение имеет и вербальная сторона обряда, проводимого с использованием воды.

Проточная, текущая вода была одним из главных медиаторов, способов общения с предками и потусторонним миром: по воде посылали весточки умершим, задабривали их жертвоприношениями и просили о помощи. Вода, собранная из одного, трех или даже девяти различных источников использовалась при различных болезнях в качестве одного из лечебных средств. Широко применялась заговоренная вода при разнообразных магических ритуалах, например, при поднятии лемби-славутности. Роса, собранная на поле перед Ивановым днем (Lehti Iivana), считалась не простой водой, а Божьей (SKS. 440/673).

Вода для карелов была основным средством и физического, и духовного очищения. Приступая к любому водном ритуалу, они говорили: «Вода чистая, Божье творенье, Приходи мыть и очищать, Вымой и очисти, Освободи и спаси!» (SKS. 18578). Повсеместно был распространен культ бани, особое значение имело обрядовое купание в летние Святки, а позже – ив крещенской проруби (Jordan). Дважды в год, на Рождество и Пасху, проводили suuripesu, ритуальное «большое мытье» всей избы, в том числе стен и потолков, и всех предметов, находящихся в доме. По представлениям карел избу необходимо было вымыть, даже если в ней кто-либо курил или ругался.

Равно как обряд исцеления часто проводили на особых в магическом отношении местах дома (например, на пороге), используя при этом сакральные предметы (стол, свадебную скатерть), так и сама вода могла приобретать особые свойства, находясь в локусах, которым карелы приписывали особую сакральность. «В Северной Карелии полы даже после мытья считались недостаточно „чистыми“ (ovat viel? pakanat). Их необходимо было дополнительно облить водой из рукомойника. Водой из рукомойника умывались и после возвращения из бани. Она считалась более „чистой“. (Kodivezi puhtahambi…kylyn j?lgi pest?h e?reh.) Из принесенной в избу воды первый ковш всегда наливали в умывальник»[494].

Особые функции вода выполняла во время гаданий. Этот процесс мог происходить как непосредственно у водоема (крещенская прорубь), так и с использованием небольшого количества воды (например, в стакане во время святочных девичьих гаданий). Данная субстанция была, с одной стороны, границей, разделяющей земной и потусторонний мир, а с другой – дорогой, ведущей к тайным знаниям духов и первопредков. В таких ритуалах вода является неким «окном», через которое можно заглянуть в иной мир и узнать будущее[495].

Вода использовалась в ритуалах парциальной магии, когда привораживали жениха к невесте. Для этого будущему мужу готовили пирог на воде, которой умывали невесту в бане. Для поднятия лемби-славутности девушки мылись одной водой с невестой. Применялась вода и в протрептической магии: чтобы избавить женщину от бесплодия, использовали воду, которой мыли роженицу[496].

Поклонение самой воде и ее хозяевам отразилось и в образных пластах карельского языка[497]. О людях непохожих, с разными нравами карелы говорят: kun toisilla vesill? pesty (словно другими водами вымыт); on tostu vetty (он другой воды). Карельские выражения сохранили очень древние верования, когда сама вода считалась Водной Праматерью (Vedhen Em?), а люди представлялись ее потомками. Карелы для первого омовения ребенка готовили совершенно особую воду без прямого нагрева и с добавлением магических предметов (пепел, серебряные монетки, шляпки от железных гвоздей, ячменные зернышки, собачий помет с трех кочек)[498]. Таким образом, ребенка приобщали к своему роду. С приходом христианства к ритуальному омовению добавилось церковное помазание миром (отсюда более поздний фразеологизм: одним миром мазаны). Когда человек быстро выздоравливал, говорили: kuin vejest? virkoi (как от воды очнулся). Карелы считали, что вода – лучший лекарь, об этом говорят и многочисленные пословицы, например: Vesi on vanhin l??kkeist?, Jumala parantaista (Вода – старший из лекарств, Бог – из лекарей). Вода насколько быстро наказывает за прегрешения, настолько легко и прощает после того, как принесут жертвы и попросят прощения: Vesi vellatoin, Jumal ri?hk?t?in (Вода – без долгов, Бог – без грехов); Ainos vesi vellan maksaa (Вода всегда долги вернет). Вода по физической и духовной чистоте была равна Богу: Ig?s peziece, valgiembi vett? et liene (Весь век мойся, белее воды не будешь). Вода всезнающа: Pahat dielot nostah vien pi?l (Плохие дела всплывают над водой). Когда человек много и горько плакал, карелы говорили: vesill? valautuu (водами обливается); suloa vett? itk?y (талой водой плачет). В псалмах Давида есть строки: «Истаевает душа моя о спасении»[499]. Душа, замерзшая от грехов, образно превратившаяся в кусок льда, тает, оживает под воздействием покаянных слез.

Таким образом, верования, связанные с водой, нашли отражение и в обрядах, и в фольклоре, и в языке. С помощью воды реализовывались и сугубо бытовые, и духовные потребности древнего карела. Всё это применялось старшим поколением вплоть до XXI века. Поэтому неизбежным было обожествление и самой воды, и заселение её различными духами-хозяевами. Веру во всех этих духов донесла до нас мифологическая проза, и сегодня довольно активно бытующая среди старшего поколения.