§ 21. Православное ядро на юге Европы

§ 21. Православное ядро на юге Европы

Православную церковь называют также ортодоксальной (от греч. ????????? – правильное суждение, правоверие); термин впервые употребляется во II в. в противоположность гетеродоксии (греч. заблуждение еретиков).

Православие – третье по числу приверженцев христианское течение в мире, объединяющее более 150 млн верующих из 9 патриархатов (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский, Болгарский), трех автокефальных архиепископий (Кипрская, Албанская и Элладская) и трех митрополий (Польская, ЧехоСловацкая, Американская). Также существует множество православных расколов, не входящих в каноническое единство Восточных церквей.

История православия в Европе

Первоначально православие было одним из многих названий единой Церкви (Единая, Святая, Соборная, Апостольская, Христова и др.), которые сохраняются за ней и поныне. Православной стали называть церковь Византийской империи после раскола христианства в середине XI в. и обособления двух главных центров этой религии – Рима и Константинополя. За Восточной церковью (Константинопольский, Иерусалимский, Антиохийский патриархаты, Кипрская и Грузинская архиепископии) закрепляется название Православной Церкви; за Западной (Римский патриархат) утверждается название Католической Церкви (т. е. Соборной, включающей в себя всех истинно верующих независимо от места и времени их жизни).

Условность такого разграничения очевидна: любой православный считает себя католиком, любой католик уверен в своем православии. Православная и Католическая Церкви имеют много общего в богословии, т. к. основные богословские идеи были определены в эпоху деятельности Вселенских соборов с 325 по 787 г., но разность культур и ряд исторических обстоятельств обусловили те противоречия, которые возникли между Востоком и Западом и в будущем послужили формальной причиной их разобщения.

Изначальным центром православия был Константинополь (славянское название – Царьград); Константинопольскому патриарху в той или иной степени подчинялись все православные общины. После взятия Константинополя турками и прекращения существования Византийской империи в 1453 г. центром наиболее крупного населенного ареала православной религии и культуры стала Москва, которую по справедливому выражению псковского монаха Филофея стали называть «Третий Рим».

К моменту раскола христианство восточного (византийского) обряда исповедовали греки, болгары, сербы, романоязычные племена Дакии (современные румыны), грузины, армяне, а за пределами Европы – жители Египта, Палестины и Эфиопии.

Возникшее разделение не могло остаться просто религиозным, в различные времена оно приобретало и политическую окраску. В целях достижения религиозного единства на территории со смешанным по вероисповеданию населением монархи нередко издавали указы, которые ограничивали в правах (имущественных или гражданских в целом) или лишали сословных привилегий одну из сторон, делали невозможным совершение ее культа или откровенным насилием заставляли принять веру большинства. Но большинство православного духовенства и мирян не принимало этих решений, вследствие этого противостояние двух конфессий только возрастало, временами достигая степени вооруженных конфликтов.

Важнейшими постулатами православия являются следующие догматы: о триединстве Бога, Боговоплощении, Искуплении, Воскресении и Вознесении Иисуса Христа. Формально считается, что догматы не подлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме. Для православия характерен сложный, детально разработанный культ. Богослужения в православии намного более продолжительны, чем в других христианских конфессиях, и включают в себя множество обрядов. Основным богослужением является литургия.

Важная роль отводится праздникам, главным из которых (согласно общехристианской традиции) является Воскресение Христово (Пасха). При общности вероучения и обрядности каждая поместная православная церковь (как автокефальная, так и автономная) имеет свою специфику не только конфессионального, но и этнического характера. В настоящее время большинство православных церквей (за исключением Иерусалимской, Русской, Сербской и Грузинской) пользуются в богослужебной практике новым стилем (григорианским календарем), но дату Пасхи определяют по старому юлианскому календарю.

 Служители православной веры

Совершать богослужения у православных могут лишь священнослужители, ими становятся после обряда хиротонии (рукоположения), во время которого при возложении рук архиерея на голову кандидата происходит передача божественной благодати, исходящей от самого Христа. Служение священника пожизненно, только по очень серьезным причинам (немощность, состояние здоровья) он может быть отправлен на покой. Духовенство в православии делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия).

Православным монахам (или инокам, от слова «иной») запрещается брак, они не имеют права на собственность и живут в монастырях. Монастыри могут быть мужскими и женскими. Чтобы стать монахом, послушник (или послушница) при монастыре должен пройти пострижение. Затем он (или она) получает новое имя.

Высшая степень монашества – великая схима. Это совершеннейшее отчуждение от мира для соединения со Христом. Схимнику снова меняют имя. Православные монахи-великосхимники – самые аскетичные верующие в христианстве, их обеты очень строги, вплоть до полного отказа от пищи на какое-то время или отказа говорить с окружающими. В монастырях схимники обычно живут отдельно от прочей братии.

Карта 6. Численность православных по странам мира

Церковная иерархия (епископат) формируется только из представителей черного духовенства. Высшая должность предстоятеля большинства поместных православных церквей – патриарх. Епископы, архиепископы, митрополиты и патриархи называются архиереями. Храмы, где постоянно служат архиереи, называются кафедральными соборами.

География Православной церкви

Более 94 % православных сосредоточено в пределах Европы и стран СНГ (табл. 2). В отличие от католицизма и протестантизма, ареал православия как доминирующей религии более компактный, он включает страны Во сточной Европы, Балканского полуострова, Западное Закавказье, Сибирь и север Дальнего Востока. Более трети православных христиан проживают в России, на втором и третьем местах – Украина и Румыния.

В православии нет единой организационной структуры, верующие разделены между 15 поместными автокефальными церквами (то есть самоуправляющимися, самостоятельными, от греч. ????? – сам и ?????? – голова). Более половины православных христиан мира – прихожане Русской православной церкви. Автокефалия самопровозглашенных Украинской, Македонской, Черногорской и Белорусской православных церквей не признана ни одной из поместных церквей.

Старейшая православная церковь мира – Константинопольская, именующая себя Вселенской (правительство Турции, на территории которой размещены приходы и резиденция главы этой церкви, не признает такое самоопределение). Патриарх Константинопольский претендует на то, чтобы считаться «первым среди равных» церковных иерархов – лидеров поместных церквей. Однако не все поместные церкви разделяют стремление Константинопольского патриархата быть, пусть и формально, ведущим. Серьезные проблемы существуют, например, во взаимоотношениях Вселенского патриарха с Русской православной церковью. Современная каноническая территория Константинопольской церкви охватывает православные приходы Турции, некоторых греческих островов в Эгейском море (Крит, Додеканес и др.), Финляндии (Финляндская автономная церковь), многих западноевропейских стран. Резиденция патриарха – Стамбул (бывший Константинополь).

Таблица 2

Страны мира с наибольшей численностью православных 

Греческая (Элладская) православная церковь в 1850 г. была признана Вселенской Патриархией. В 1935 г. в Элладской православной церкви произошел открытый раскол, причиной которого стало неприятие частью Церкви предпринятого в 1924 г. перехода с юлианского на григорианское летосчисление. Три епископа объявили о создании так называемой «Церкви истинно православных христиан», в результате оформилось не признаваемое государством движение старого стиля. Греческая церковь включает 81 епархию, 30 из которых – в Северной Греции и крупных островах Севера (т. н. Новые территории), содержит 200 монастырей и насчитывает около 10,2 млн членов (97 % всего населения Греции).

Епархии Крита и Додеканеса, а также все монастыри Афона находятся под прямой юрисдикцией Вселенского Патриарха и не считаются частью Церкви Греции. Высшая власть в Элладской церкви принадлежит Синоду всех епископов, который включает в себя всех епархиальных архиереев. Последние все имеют титул митрополитов и назначаются правительством республики. Во главе Синода стоит Архиепископ Афинский и всей Эллады, избираемый, согласно Уставной хартии Греческой церкви, Синодом из числа находящихся на службе греческих митрополитов (епархиальных архиереев). По избрании, в течение 5 дней, президент Греции издает указ о его признании, после чего совершается интронизация новоизбранного.

Грузинская православная церковь – автокефальная поместная православная церковь, имеющая шестое место в диптихах славянских поместных церквей и девятое в диптихах древних Восточных Патриархатов. По преданию, христианство в древней Иверии начали проповедовать апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит. В IV в. в Грузии уже были значительные христианские общины во главе с епископами. В 317 г. трудами святой равноапостольной Нины христианство стало государственной религией Грузии. Первоначально подчиняясь Антиохийскому Патриархату, Грузинская церковь получила автокефалию в 457 г. от Матери-Церкви Антиохийской, а с 487 г. ее центром стала Мцхета (резиденция верховного Католикоса).

Ныне Грузинская церковь состоит из 35 епархий, объединяющих около 300 общин. Абхазская епархия после 1992 г. не входит в состав Грузинской церкви, такая же ситуации складывается и в Южной Осетии. В 1997 г. Грузинская православная церковь вышла из Всемирного совета церквей.

Армянская апостольская церковь имеет в пределах своей страны статус государственной. Христианство принесли в Армению сподвижники Христа – апостолы Фаддей и Варфоломей. Поэтому армянская церковь и называется Апостольской. Она образована в 301 г. и считается древнейшей национальной христианской церковью. Армянская церковь представляет еще одно древнее направление восточного христианства – монофизитство (от греч. ????? – один, единственный и ????? – природа, естество). Монофизитство сформировалось в 433 г. в Византии и обособилось от остальной части христианства в 451 г. после Халкидонского Вселенского собора, который окончательно принял учение о двух природах Иисуса Христа и осудил монофизитство как ересь. Монофизиты признают у Христа лишь единую природу. Это положение не разделяется ни православными, ни католиками, ни протестантами, верующими в двойственность богочеловеческой природы Христа. Монофизиты отвергают возможность смешения двух природ, они трактуют соединение как поглощение человеческого начала в Христе божественным; за человечество, по учению монофизитов, пострадал не богочеловек (как утверждают остальные христиане), а Бог. Монофизитство имеет семь таинств, чтит Богородицу, иконы. Армянская церковь близка к православной, но влияние католицизма в ней очень заметно. Например, стены в армянских храмах украшают не иконы, а картины. Службу сопровождает орган. Заимствованы у католиков и некоторые элементы церковного облачения. Одежду для священников шьют в мастерской при Эчмиадзине. В настоящее время Церковь насчитывает 5 епархий в пределах Армении. Язык богослужения – древнеармянский (грабар), проповеди читаются на современном армянском языке, используется григорианский календарь. Армения не раз теряла государственность, поэтому церковь для армян – символ единения, причем не только духовного. Приверженцы церкви составляют большинство населения в Армении и Нагорном Карабахе, конфессия широко распространена в армянских общинах России, Грузии, Франции, США, Ливана, Ирана, Сирии и других стран. Сестринскими для Армянской апостольской церкви являются Египетская (Коптская) и Эфиопская церкви.

 Понятие евразийского мира

Уникальность ареала, занимаемого Православной церковью, состоит в его компактности и положении в пределах величайшего материка планеты – Евразии. В его границах прослеживается общность исторических судеб народов, близость менталитетов, проявляется желание культурной и политической интеграции отдельных территорий в единое целое.

Культуру внутренних районов Евразии, отличную от культуры Западной Европы, Ближнего Востока, Южной и Восточной Азии, стали называть евразийской, а мыслителей, высказывавшихся за обоснованность такого выделения на основе объективных показателей, – евразийцами. Феномен евразийства исследовался в работах известных российских авторов: Н. Данилевского, В. Ключевского, Н. Трубецкого, П. Савицкого и др. Например, Н. Данилевский говорит о различных культурно-исторических типах, сформировавшихся у славян и европейцев, выделяя романо-германский и греко-византийский типы как противостоящие друг другу и обусловленные всем ходом исторического развития.

Важным этапом развития современного евразийства стала концепция этногенеза Л. Гумилева, согласно которой любой этнос представляет собой общность людей, объединенную некоторыми стереотипами поведения. Этнос и стереотип его поведения формируются в конкретных географо-климатических условиях и остаются устойчивыми длительный период времени, сравнимый со временем существования этноса. В пределах некоторого географического пространства из отдельных этнических общностей формируются суперэтнические целостности на основе обобщенного стереотипа поведения, разделяемого представителями различных этносов. Суперэтносы развиваются в евразийском мире, прогрессируя или угасая. В истории континента известны несколько таких суперэтносов, но наибольшую известность и территориальные пределы приобрели монгольский и русский.

В создании евразийского мира велика роль православия и славянских народов, прежде всего русского, украинского и белорусского. Поэтому этнокультурный регион, сформированный здесь, чаще всего называют славянско-православным. Однако в культурном багаже региона велик вклад тюркских (татары, башкиры, чуваши, якуты и др.), угро-финских (карелы, мордва, коми, удмурты и др.) и кавказских (грузины, армяне, абхазы и др.) этносов. Их достижения не опровергают, а дополняют культуру славянских народов.

Источники информации

1. Сайт Московской патриархии: www.patriarchia.ru

2. Сайт Храма Христа Спасителя в Москве: www.xxc.ru

3. Православный календарь: http://days.pravoslavie.ru

4. Вселенский Константинопольский патриархат: www.ec-patr.org

5. Сайт Украинской православной церкви: http://orthodox.org.ua

Вопросы и задания

1. В каких странах мира численность православных превышает 1 млн? Все ли эти страны входят в славянско-православный этнокультурный регион? Какие не входят?

2. Известно, что в истории православия было много миссионеров, почему же ареал распространения православия уступает ареалам католицизма и протестантизма?

3. Плотность населения в восточных районах Украины (Донецкая и Луганская области) выше, чем в Западной Украине (Закарпатская, Волынская, Ровенская, Хмельницкая области), почему же число православных приходов в епархиях Западной Украины больше, чем в Донбассе? С чем связана малочисленность приходов Русской православной церкви в пределах Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областей?

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

ГЛАВА I. 1864 и 1854 годы. Вместо введения Сравнение двух годов. — Равнодушие Европы к Дании и симпатия к Турции. Голштейнский вопрос. — Восточная война; значение ключа Вифлеемского храма. Венская нота; политический образ действий Европы в переводе на сферу частных отношений. — Общественное мнение Е

Из книги Россия и Европа автора Данилевский Николай Яковлевич


ГЛАВА III. Европа ли Россия? Что такое Европа? — Искусственность деления частей света. Культурно-исторический смысл Европы. — Россия не принадлежит к Европе. — Роль России по мнению Европы. — Россия есть препятствие к развитию европейской цивилизации. — Пожертвование низшим для высшего; Маркиз Поза.

Из книги Арийская Русь. Ложь и правда о «высшей расе» автора Буровский Андрей Михайлович


Лекция 18. Культура Европы

Из книги От Руси к России [Очерки этнической истории] автора Гумилев Лев Николаевич

Лекция 18. Культура Европы 1. Культура ВизантииКультура Византии – уникальное явление в истории европейской культуры. Эта культура возникла в государстве, которое официально существовало с IV в. по середину XV в. со столицей Константинополем после раздела Римской империи


Две Европы

Из книги Наблюдая за королевскими династиями. Скрытые правила поведения автора Вебер Патрик

Две Европы Попробуем посмотреть с точки зрения сказанного выше на этническую историю нашей страны. В те века, когда начиналась история нашей Родины и ее народов, человечество населяло Землю крайне неравномерно. При этом одни народы жили в горах, другие — в степях или


1 У ЕВРОПЫ МОНАРХИЯ? С НЕЙ ВСЁ В ПОРЯДКЕ, СПАСИБО!

Из книги Чехия и чехи [О чем молчат путеводители] автора Перепелица Вячеслав

1 У ЕВРОПЫ МОНАРХИЯ? С НЕЙ ВСЁ В ПОРЯДКЕ, СПАСИБО! Если я не ошибаюсь, у вас две руки? По пять пальцев на каждой, итого десять? Так и в старушке Европе осталось десять государств с монархической формой правления. Они чувствуют себя хорошо, пользуются завидной популярностью и


2. Европейцы вне Европы

Из книги Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против» автора Арутюнов Сергей Сергеевич


§ 23. Протестантизм – ядро Западной цивилизации

Из книги Происхождение вилки. История правильной еды автора Ребора Джованни

§ 23. Протестантизм – ядро Западной цивилизации История возникновения протестантизмаПротестантами стали называть участников всегерманского съезда (рейхстага) в городе Шпейер, подписавших «протестацию» – документ, в котором открыто высказывалось несогласие с


Из Европы в Америку

Из книги Художественная культура русского зарубежья, 1917–1939 [Сборник статей] автора Коллектив авторов

Из Европы в Америку Конкистадоры в Новом Свете. Гравюра из книги «История Америки». Франкфурт-на-Майне, 1602Однажды Микеле да Кунео написал Джеронимо Аймари, представителю лигурийской семьи, пустившей корни в Севилье и в других испанских городах, письмо. Однако по ошибке


1.2. Ценности как ядро формирования корпоративной культуры компании

Из книги автора

1.2. Ценности как ядро формирования корпоративной культуры компании Сильная корпоративная культура способствует росту эффективности компании, а ее основополагающим элементом являются внутренние ценности. Четко сформулированные корпоративные ценности повышают