3.4. Незыблемость небесных символов

3.4. Незыблемость небесных символов

Отметим, однако, что даже тогда, когда в религиозной жизни небесные боги более не главенствуют, звездные области, небесный символизм, мифы и обряды вознесения и т. п. продолжают занимать центральное место в экономике священного. То, что «вверху», «верхнее» продолжает обнаруживать трансцендентное[162] в любой религиозной системе. И если небо не фигурирует более в культе, затеряно где-то в мифологии, оно тем не менее присутствует в религиозной жизни посредством символизма. Этот небесный символизм пронизывает и поддерживает в свою очередь множество обрядов (вознесения, восхождения, посвящения, коронования и т. п.), мифов (о космическом Дереве, о космической Горе, о цепи, соединяющей Землю и Небо, и т. п.), легенд (о чудесном полете и т. п.). Символизм «Центра Мироздания», о широчайшем распространении которого мы уже говорили, также иллюстрирует значимость небесного символизма: именно в «Центре» осуществляется сообщение с Небом, что в свою очередь является примерным образом трансцендентности.

Можно даже сказать, что сама структура Космоса сохраняет воспоминание о Высшем небесном Существе. Как если бы Боги создали Мир таким образом, что в нем не могло не отразиться их существование, так как никакой мир невозможен без вертикального измерения и само это измерение уже наводит на мысль о всевышнем.

Будучи буквально изгнанным из религиозной жизни, небесная священность остается жить в символизме. Религиозный символ передает сообщение, даже если он и не осознается более во всей своей полноте, так как символ адресован человеческому существу в целом, а не только его разуму.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

3.7. Универсальность символов

Из книги Священное и мирское автора Элиаде Мирча

3.7. Универсальность символов Некоторые Отцы древней церкви проявляли немалый интерес к соответствиям между символами христианства и символами, имеющими всеобщий характер. Обращаясь к тем, кто отрицал воскресение мертвых, Феофил Антиохский обращал внимание на


Глава IX Боги небесных светил

Из книги Мифы славянского язычества автора Шеппинг Дмитрий Оттович

Глава IX Боги небесных светил Сознание непосредственного влияния небесных светил на жизненные силы природы и человека не могло ускользнуть от внимания славянина по причине самобытного развития его религиозного миросозерцания, и вместе с тем небесные светила как


Золото в системе символов ранневизантийской культуры

Из книги Золото в системе символов ранневизантийской культуры автора Аверинцев Сергей Сергеевич

Золото в системе символов ранневизантийской культуры То эстетическое сознание, которое начало свою жизнь в эпоху Ренессанса и окончательно сформировалоськ XIX веку, не слишком высоко ставит работу с драгоценными материалами. Оно не разрешает живописцу иметь на своей


ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛОВ

Из книги Пикты [Таинственные воины древней Шотландии (litres)] автора Хендерсон Изабель


Глава 12 Страж небесных врат

Из книги Мифы и легенды Китая автора Вернер Эдвард

Глава 12 Страж небесных врат Ли, носящий пагоду В буддистских храмах можно увидеть фигуру роскошно одетого человека, держащего в руке модель пагоды. Это Ли – страж небесных ворот и отец Ночжи. Он был командующим во времена правления тирана Чжоу и правителем в крепости


Великий смотритель Небесных конюшен

Из книги Поэты автора Аверинцев Сергей Сергеевич

Великий смотритель Небесных конюшен Стремясь занять Суня, его назначили Великим смотрителем Небесных конюшен, ему доверили кормить лошадей Ю Гуана и стали звать по небесному титулу Бима Вэнь. Когда он узнал, кто явился инициатором, как ему показалось, этого позорного


Системность символов в поэзии Вячеслава Иванова[152]

Из книги Мифы финно-угров автора Петрухин Владимир Яковлевич

Системность символов в поэзии Вячеслава Иванова[152] Поэзия Вячеслава Иванова — не только поэзия «символизма» (как употребляли это слово литераторы и ныне употребляют историки литературы, то есть в осложненном и вторичном смысле), но также поэзия действительно


Иерархия небесных существ

Из книги Структурная антропология автора Леви-Стросс Клод

Иерархия небесных существ Одно из культовых мест манси было посвящено странному персонажу — Пайпын-ойке. Пайп — название берестяного туеска, и дух именовался «Старик Берестяного туеска»: туесок и хранился в культовом амбарчике. Туеса или коробы из бересты были


Глава X. Эффективность символов[49]

Из книги Личности в истории. Россия [Сборник статей] автора Биографии и мемуары Коллектив авторов --

Глава X. Эффективность символов[49] Недавно был опубликован первый ставший нам известным религиозно-магический текст, относящийся к южноамериканским культурам. Этот текст проливает новый свет на некоторые аспекты шаманского врачевания, в связи с чем встают теоретические