Приложение I. Отрывки из работ древних авторов, связанных с египетскими иероглифами

Приложение I. Отрывки из работ древних авторов, связанных с египетскими иероглифами

Геродот, II, 36

Греки пишут и считают слева направо, а египтяне справа налево… Они используют два вида букв, один из которых называется «священным», а другой – «народным» [демотическим].

II. Диодор Сицилийский, Bibl., 1, 74

Жрецы учат детей двум видам букв – одному, называемому египтянами «священным», и тому, который содержит более общий тип знаний. Из этих двух видов демотическому обучаются все, но священный преподается только жрецам.

там же 111,4

Теперь мы должны поговорить об эфиопских буквах, которые среди египтян называются иероглифами и вызывают большой археологический интерес. Знаки, которые они используют, представляют собой образы зверей, человеческих членов или инструментов – особенно строительных. Их надписи не строятся из слогов для выражения лежащего в основе смысла, но определяются видом нарисованного образа и его метафорического значения, познаваемого сердцем. Посему они рисуют ястреба, крокодила и змею или среди человеческих органов глаз, руку, лицо и тому подобное. Ястреб означает для них все то, что происходит быстро, потому что сия птица самая стремительная из крылатых тварей. И метафора доставляет смысл ко всему быстрому или связанному с быстротой, словно они о ней и говорят.

Крокодил является символом всего злого, а глаз – хранителем справедливости и стражем всего тела. Если же говорить о человеческих членах, то правая рука с расставленными пальцами означает средства к жизни, а левая закрытая означает сохранение собственности. То же объяснение можно дать другим знакам, которые берут начало от тела, инструментов и иных вещей. Концентрация на внутреннем смысле каждого знака упражняет их души с великой заботой и освежает память, поэтому они по привычке распознают каждую из этих букв.

III. Филон Иудейский, Vit. Mos., I, v, 23

Египетские мужи научили Моисея философии, которая выражается символами, описывается так называемыми священными буквами и превозносит зверей, почитаемых ими в божественных ритуалах.

IV. Клемент Александрийский, Stromata, V, 4, 20

Египтяне в процессе обучения прежде всего узнают так называемый эпистолографический метод письменности, затем иератический метод, используемый в священных надписях, и, наконец, иероглифический, один вид которого изображается буквами, а другой – символами. В символическом методе один вид использует буквенную имитацию, второй – фигуральную, третий – аллегорическую и говорит загадками. Когда они хотят написать слово «солнце», то рисуют круг; для слова «луна» рисуют фигуру, похожую на полумесяц. Это буквальный метод. Фигурально они перемещают и переставляют образы согласно свойствам обозначаемых вещей, изменяют формы и вид и в результате получают некие фигуры. Чтобы выразить восхваление царя в теологических мифах, они рисуют вещи в анаглифах. Как пример третьей формы – загадочной формы – разберем следующий случай: символизируя звезды (из-за их наклонной траектории), они рисуют тела змей, но солнце изображают жуком, который делает шар из коровьего помета и катает его задними ногами. Они говорят, что сей жук живет шесть месяцев под землей, а остальную часть года проводит на поверхности. Он выпускает свою сперму в шар и, катая его, производит тем самым потомство. А самок среди этих жуков не бывает.

V. Аммиан Марцеллин, XVII, iv, 8–11

Мы видели везде [в Египте] бесчисленные образы и формы, называемые иероглифами. Они выражают древние записи изначальной мудрости. Резьба содержит множество птиц и зверей странного мира, так чтобы память традиции могла перенестись через века. Здесь же указаны желания царей – исполненные или просто объявленные. В отличие от наших дней древние египтяне имели особый набор символов. Они изучали определенное количество букв для выражения явлений, постигаемых умом. Одному знаку соответствует одно название или слово, а иногда иероглиф обозначает целую мысль. Позвольте мне привести два примера этого искусства… Под стервятником они подразумевают слово «самородный», потому что, согласно записям натуралистов, в этом виде птиц не найти ни одного самца. А под образом пчелы, производящей мед, они понимают царя. Этот символ указывает, что правитель должен сочетать в себе сладость и острое жало.

35. Геродот. История. Евтерпа

О Ниле сказано достаточно. Теперь я хочу подробно рассказать о Египте, потому что в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами. Поэтому я должен дать более точное ее описание.

36. Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов. Так, например, у них женщины ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут. Другие народы при тканье толкают уток кверху, а египтяне – вниз. Мужчины [у них]

37. носят тяжести на голове, а женщины – на плечах. Мочатся женщины стоя, а мужчины сидя. Естественные отправления они совершают в своих домах, а едят на улице на том основании, что раз эти отправления непристойны, то их следует удовлетворять втайне, поскольку же они пристойны, то открыто. Ни одна женщина [у них] не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же [могут быть жрецами] всех богов и богинь.

38. Сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей, а дочери должны это делать даже против своего желания.

39. В других странах жрецы богов носят длинные волосы, а в Египте они стригутся. В знак траура у других народов ближайшие родственники, по обычаю, стригут волосы на голове, египтяне же, если кто-нибудь умирает, напротив, отпускают волосы и бороду, тогда как обыкновенно стригутся. Другие народы живут отдельно от животных, а египтяне – под одной крышей с ними; другие питаются пшеницей и ячменем, в Египте же считается величайшим позором употреблять в пищу эти злаки.

Хлеб там выпекают из полбы, которую некоторые называют зеей.

Тесто у них принято месить ногами, а глину руками. Собирают они также и навоз. Половые части другие народы оставляют, как они есть; только египтяне (и те народности, которые усвоили этот обычай от них) совершают обрезание. Каждый мужчина носит у них две одежды, а всякая женщина – одну. Парусные кольца и канаты другие привязывают снаружи [к стенке судна], а египтяне же – внутри. Эллины пишут свои буквы и считают слева направо, а египтяне – справа налево. И все же, делая так, они утверждают, что пишут направо, а эллины – налево. У них употребляется, впрочем, двоякого рода письмо: одно называется священным [иератическим], а другое демотическим [общенародным].

40. Египтяне – самые богобоязненные люди из всех, и обычаи у них вот какие. Пьют они из бронзовых кубков и моют их ежедневно, при этом именно все, а не только некоторые. Они носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные; об этом они особенно заботятся. Половые части они обрезают ради чистоты, предпочитая опрятность красоте. Каждые три дня жрецы.

41. сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов. Одеяние жрецы носят только льняное и обувь из [папирусного] лыка. Иной одежды и обуви им носить не дозволено. Дважды днем и дважды ночью они совершают омовение в холодной воде и, одним словом, соблюдают еще множество других обрядов. Конечно, жрецы.

42. получают и немалые выгоды. Из своих средств им ничего не приходится тратить, так как они получают [часть] «священного»

43. хлеба и каждый день им достается довольно большое количество бычьего мяса и гусятины, а также и виноградного вина. Напротив, употреблять в пищу рыбу им не дозволено.

44. Бобов же в своей стране египтяне вовсе не сеют и даже не едят и дикорастущие – ни в сыром, ни в вареном виде. Жрецы не терпят даже вида бобов, считая их нечистыми плодами. У каждого бога там, впрочем, не один, а много жрецов. Из них один – верховный жрец. Когда какой-нибудь жрец умирает, то ему наследует сын.

45. Быки считаются посвященными Эпафу, и поэтому их тщательно исследуют вот каким образом. Если найдут на нем хоть один черный волос, то бык считается нечистым. Исследование же это производит нарочно назначенный для этого жрец, причем животное стоит прямо, а затем лежит на спине. Потом у быка вытягивают язык, чтобы узнать, чист ли он от особых знаков, которые я опишу в другом месте. Жрец осматривает также волосы на хвосте: правильно ли они по природе растут. Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папирусом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью, после чего быка уводят. За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь.

Плутарх «Изида и Осирис»

X….Их великий повелитель и владыка, коего они зовут Осирисом, изображается ими иероглифами, означающими «око»

XI. и «скипетр». Его же имя само по себе означает «многоокий», во всяком случае так нас уверяют некоторые знающие люди, кои определяют его происхождение из слов os – что означает «много» и iri – «глаз». Потому же они и небеса, кои вечны, не поддаются старости и от времени не разрушаются, изображают сердцем, под которым рисуют курильницу… Судей же они рисуют с опущенными долу глазами, дабы обозначить, что справедливого суда негоже добиваться подкупом и не следует судить под влиянием симпатии или расположения духа.

XII…. Подобным же образом некий неблагочестивый и жестокий царь по имени Ох, который не только предал смерти множество честных и благородных египтян из лучших семей, но также зарезал самого их священного быка Аписа и велел его мясом угостить своих друзей на пиру, изображается египтянами в виде меча. И под этим значком он до сих пор сохраняется в списках из царей. То есть этим самым значком указывается не столько на имя царя, сколько на его подлые и жестокие стороны.

XIII. характера, что лучше всего передать сим орудием убийства.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

От авторов

Из книги Коммуникативная культура. От коммуникативной компетентности к социальной ответственности автора Автор неизвестен

От авторов Название книги «Коммуникативная культура. От коммуникативной компетентности к социальной ответственности» отвечает на возможный вопрос наших читателей – педагогов, психологов, организаторов образования, преподавателей и студентов педагогических вузов:


САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ ОТРЫВКИ

Из книги Беседы о режиссуре автора Евхалашвили С С

САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ ОТРЫВКИ Не могу не сказать и о наших самостоятельных отрывках. Эту форму работы, как известно, ввел Евгений Багратионович Вахтангов для актеров своей студии. Эта форма работы по сей день пользуется любовью и уважением студентов и педагогов Щукинского


От авторов

Из книги История человеческих жертвоприношений автора Ивик Олег

От авторов Под общим псевдонимом Олег Ивик пишут два автора, которым в течение многих лет довелось работать в археологических экспедициях. Случилось им раскапывать и курганы со следами человеческих жертвоприношений.Археологи легко относятся к атрибутам смерти, и на


От авторов

Из книги Повседневная жизнь Петербурга на рубеже XIX— XX веков; Записки очевидцев автора Засосов Дмитрий Андреевич

От авторов Мы старожилы великого города на Неве. Нам много лет, мы скоро уйдем из жизни.В ряде очерков нам хочется рассказать нашим молодым современникам и тем, кто будет жить после нас, то, что мы помним о быте и нравах «последнего» Петербурга (с середины 90-х годов прошлого


3b. Женька (отрывки)

Из книги Рукописный девичий рассказ автора Борисов Сергей Борисович

3b. Женька (отрывки) В 10 «Б» шел урок пения.(...) голос учительницы: «Евгения, ты почему не поешь?» Женя молчала. «Ты наверное думаешь, как прошел новогодний вечер. Или ты скажешь, почему не пела, или освободишь класс». — «Она страдает», — хихикнув, сказала Рита.(...) Через месяц


ОТ АВТОРОВ

Из книги Русский язык при Советах автора Фесенко Андрей

ОТ АВТОРОВ Книга эта написана бывшими питомцами одного из крупнейших университетов Советского Союза. Обширный иллюстративный и критический материал, собранный в результате кропотливой работы, также как и личные наблюдения, помогли авторам осветить наиболее


От авторов

Из книги Женщины-воины: от амазонок до куноити автора Ивик Олег


От авторов

Из книги 60-е. Мир советского человека [LitRes] автора Вайль Петр


Глава 1. Динамика кинопроизводства западных фильмов, связанных с советской/ российской тематикой

Из книги Трансформации образа России на западном экране: от эпохи идеологической конфронтации (1946-1991) до современного этапа (1992-2010) автора Федоров Александр Викторович

Глава 1. Динамика кинопроизводства западных фильмов, связанных с советской/ российской тематикой Проследим динамику производства фильмов советской/российской тематики в ведущих западных странах (США, Великобритании, Франции, ФРГ, Италии и др.) с 1946 по 2009 годы. В этот


ОТ АВТОРОВ

Из книги 100 знаменитых художников XIX-XX вв. автора Рудычева Ирина Анатольевна

ОТ АВТОРОВ Люди, о которых идет речь в этой книге, видели мир не так, как другие. И говорили о нем без слов – цветом, образом, колоритом, выражая с помощью этих средств изобразительного искусства свои мысли, чувства, ощущения и переживания. Именно потому французский


Приложение. Отрывки из записок Антонио Грамши

Из книги Эхо «Марсельезы». Взгляд на Великую французскую революцию через двести лет автора Хобсбаум Эрик

Приложение. Отрывки из записок Антонио Грамши Ниже приводятся отрывки из записок Антонио Грамши, бывшего руководителя Итальянской коммунистической партии, написанных в фашистской тюрьме в 1929—1934 годах. Из этих записок видно, каким образом высокообразованный


От авторов

Из книги Говорят что здесь бывали… Знаменитости в Челябинске автора Боже Екатерина Владимировна