7.1. Формирование русской культуры. Культура допетровской Руси

7.1. Формирование русской культуры. Культура допетровской Руси

Первый этап в истории русской культуры – это древнерусская культура. «Древняя Русь» – общее название восточно-славянских княжеств IX–XIII веков. Однако часто под древнерусской культурой мыслится совокупность явлений, фактов материальной и духовной культуры, имеющих широкие хронологические рамки – от периода языческой Руси до XVII века. По преданию, после потопа сыновья Ноя Сим, Хам и Иафет разделили землю между собой. Север и запад достались Иафету, от его сыновей произошли славяне.

Словом «Русь» именовалась дружина киевского князя. Хотя точного объяснения этого слова до сих пор нет. Некоторые авторы считают, что так называлось варяжское племя, из которого вышли первые русские князья. В X веке Русью называли высший слой русского общества, в основном княжескую дружину. И лишь затем слово «Русь» стало употребляться как географическое название (в смысле «русская земля»). В XI–XII веках это слово приобретает еще одно значение – политическое. Оно стало названием государства.

Славяно-русские племена селились в долинах рек, жили в лесах и степях, они часто воевали. В VIII веке хазары покорили некоторые племена восточных славян, но они же и способствовали развитию торговли между арабским Востоком и русскими славянами. Вдоль речного пути «из варяг в греки» вытянулись древнерусские города: Киев, Любеч, Новгород, Переяславль, Полоцк, Смоленск, Чернигов. Города становились не только торговыми, но и военными центрами, где в роли воинов выступали варяги-скандинавы. Варягами тогда называли пришельцев с Балтийского моря. Имена первых русских князей-варягов, а также их дружинников в основном скандинавского происхождения – Рюрик, Олег, Игорь, Аскольд и др.

Центром политического объединения разрозненных племен становится Киев. Среди основных занятий на Руси было земледелие. Охота, рыболовство, бортничество играли здесь второстепенную роль. В городах расцветали ремесла: широко были известны оружейники, ювелиры, резчики по дереву, косторезы. Изготавливались и речные суда: ладьи, челны, струги.

Значительное место в мировоззрении занимали языческие верования. При этом выделялись два культа: природы и предков. Славяне Древней Руси поклонялись небу (Сварог), солнцу (Дажбог, Хорс), грому и молнии (Перун), воздушным стихиям (Стрибог), огню и другим явлениям природы. При этом главным Богом – Богом-Отцом считался Сварог, а Дажбог и Сварожич (бог земного огня) – его сыновьями. В летописях главным божеством уже назван Перун. Не менее почитался и Велес – покровитель домашних животных и богатства. Боги изображались в виде деревянных скульптур, которые ставились на открытых местах, и здесь совершали обряды, жертвоприношения.

Культ предков выражался в почитании рода. Почитались рожаницы – женские божества, покровительницы семьи, домашнего очага и всего, что связано с рождением. Покойников хоронили в земле, а позже начали сжигать. Язычество отразилось на всех видах фольклора. Языческие праздники сопровождались песнями, танцами, играми. Были широко распространены гадания, заклинания, заговоры. Большое место в фольклоре занимал былинный эпос, главной темой которого выступала борьба народа за свою свободу, отсюда возник образ богатыря – народного защитника. В эту пору было создано много сказок, пословиц, загадок.

Вопрос о существовании у славян письменности до крещения Руси является открытым. Есть немало фактов, свидетельствующих о том, что у восточных славян алфавит получил распространение во второй половине IX века. Его создали проповедники христианства Кирилл и Мефодий. При чем они создали два алфавита – глаголицу и кириллицу. Кириллица была принята на Руси. До середины XIV века все рукописи писались на пергаменте. Древнейшей рукописной книгой является Остромирово Евангелие (середина XI века). Часто писали и на бересте (берестяные грамоты). Значительное место среди письменных памятников Руси занимают летописи. Первые летописные своды формируются в 70-х годах XI века. Летописный свод 90-х годов XI века получил название начального. Он послужил основой для составления в начале XII века «Повести временных лет», автором которой был инок Киево-Печерского монастыря Нестор.

Развивалось на Руси и просвещение. Первые училища организовал князь Владимир. В Древней Руси были школы двух видов: при монастырях, где готовили церковнослужителей, и школы для детей знати. Было распространено и индивидуальное обучение. Ярослав Мудрый организовал при Софийском соборе в Киеве одну из первых библиотек.

Из литературных произведений XI–XII веков известны «Поучения Владимира Мономаха», «Хождение Даниила», «Житие Феодосия Печерского» и «Чтение о житии и о погублении Бориса и Глеба».

Влияние дохристианских представлений заметно во многих видах древнерусского искусства. Языческие символы использовались в декоративно-прикладном искусстве, языческой жизнерадостностью были наполнены иконы и т. д.

Большое значение для культуры Древней Руси имело принятие христианства. Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины X века, но официально стало государственной религией в 988 году. Киевская Русь вела оживленную торговлю с Византией, где господствовало православие. Великокняжеской верхушке импонировало подчинение церкви светской власти, возможность совершать богослужение на родном языке. Родоплеменной политеизм не мог способствовать упрочнению централизованной великокняжеской власти, перестал быть социальным интегратором. Нужна была объединяющая идея единого Бога. Необходимость новой религии диктовалась и рядом международных причин. Для упрочнения контактов с Византией, Западной Европой была необходима общая идейная платформа – принятие христианства.

Немаловажной является и роль Киевского князя Владимира в этом процессе. Он был выдающимся реформатором. При принятии христианства князь Владимир проявил понимание исторической необходимости, волю, твердость в осуществлении поставленной цели. В «Повести временных лет» есть рассказ о «выборе веры». После принятия христианства, уже при сыне Владимира – Ярославе Мудром, в Киеве была создана митрополия во главе с присланным Византией греком Леонтием.

С XII века церковь и князья начали борьбу за религиозную независимость от Византии. В 1589 году по инициативе царя Федора Иоанновича был собран Поместный собор с участием восточных патриархов, на котором избрали патриархом митрополита Иова. С этого времени церковь стала обретать большую самостоятельность.

Веками складывающаяся языческая культура, мифологическое мировоззрение, уклад жизни были настолько мощными, что переход к христианскому типу культуры стал возможен лишь на основе синтеза древнерусского язычества и византийского христианства. Христианство на Руси столкнулось с такими прочными языческими верованиями, что вынуждено было считаться со стихийными процессами народного сознания.

В рамках русской культуры длительное сосуществование язычества и православия принимает форму двоеверия. Отметим, что язычество и христианство не просто сосуществовали, но переплетались и проникали друг в друга. Интересно в этом плане проанализировать восприятие народным сознанием образа Христа. «Он вызывал сочувствие своими страданиями, но не более. Общий смысл того, что Бог принес жертву человеку, оставался вне народного сознания, которому было свойственно языческое понимание: не человеку приносятся жертвы, а он сам приносится в жертву»[16]. Но наиболее близок русскому народу был образ Богородицы, которая воскрешала в памяти Рода и рожаниц. С почитанием Богородицы связаны и представления о женской сущности Руси, которые имеются в русском фольклоре.

Самобытность, духовность, личностные начала в культуре славян были поставлены в зависимость от отношений к ним власти. Крещение Руси было тоже государственным актом, определившим раздвоение культуры на официальную и народную, которая с тех пор воспринималась как языческая.

Культура на Руси долгое время отождествлялась с искусством, т. е. чем-то ненастоящим, мнимым, но пробуждающим интерес. Развивались архитектура, литература, русское изобразительное искусство, основанные на переработке византийского и европейского опыта, на народных вкусах и местных художественных традициях.

В XIV–XV веках в русской культуре формируется антропоморфный образ мира, в центре которого – человек. Русскую культуру конца XIV – начала XV веков называют предвозрождением – началом создания нового типа культуры. В этот период происходит пробуждение исторического самосознания, укрепление Москвы как центра объединения русских земель. Показателем расцвета русской культуры, а точнее наиболее ярким его выражением, становится изобразительное искусство и особенно иконопись. Расцвет русской иконы в этот период связан с именами Феофана Грека, Андрея Рублева и Дионисия. Так, в живописи Андрея Рублева торжествует идеал гармонии – духовной и нравственной. Четкость линий и красок, характерная для Рублева, была именно чертой эпохи. Простота и лаконичность в отборе деталей явилась одним из средств, использованных Рублевым, чтобы преобразовать легендарную по сюжету «Троицу» в необыкновенной глубины символ, включивший в себя сложнейшие положения богословия и общечеловеческий смысл.

Политические процессы, происходившие в древнерусском государстве, нашли свое отражение и в литературе. Так, в начале XVI века появляется «Послание на звездочетцев» Филофея, в котором выстроена концепция «Москва – третий Рим». Возникает новый вид литературы – светская публицистика.

XVII век подвел своеобразный итог влияния народного творчества на развитие художественной культуры – определенные функции фольклора были перенесены в профессиональную деятельность. Стало очевидным, что русская культура продолжает развиваться с учетом древних языческих обычаев и верований, однако расширяется сфера европейского влияния на процессы бытовой культуры.

В XVII веке было предпринято и дальнейшее укрепление церковной организации. Реформа Никона преследовала цель доказать ортодоксальность русской православной церкви, канонизировать культовую сторону православия. Вместе с тем он хотел утвердить приоритет духовной власти над светской. Однако Поместный собор осудил патриарха Никона и признал подчинение церкви царской власти. Реформы Никона привели к внутрицерковному расколу.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.