Время в мифологических рассказах о хозяевах воды

Изучая темпоральное пространство, можно прийти к выводу, что все водные жители карельской мифологической прозы – существа вневременные. Они могут появляться в любое время суток и круглый год, хотя есть определенные ограничения. Чаще всего видят хозяев воды, конечно же, летом, но может это происходить и осенью (273, 288) и даже зимой, когда все водоемы уже подо льдом (317, 347, 348).

Хозяева воды в карельской мифологической прозе могут встретиться людям в любое время суток. Ночью это происходит не так часто, только потому, что сам человек в старину после захода и до восхода солнца старался на улицу не выходить. Но именно ночью жизнь в ином мире активизируется, а границы становятся прозрачными и легко преодолимыми. Это темное, и в прямом и в переносном смысле, время принадлежало именно всем этим таинственным существам потустороннего мира (253, 255, 290). Поэтому особенно была опасна именно ночная встреча с ними. Особенно часто видели купающихся и моющихся водяных при таинственном свете луны, когда возвращались с бесед (SKS. 2066). При лунном сиянии хтонические существа особо активизируются и способны совершить с человеком странные проделки. В одной из быличек хозяин воды вынес мужчин, спящих в рыбацкой избушке, на улицу. Когда они проснулись, ничего не могли понять: ярко светит луна, а дверь в избушку закрыта (SKS. 2324). Водяной ночью мог предупредить, чтобы не подходили к тому камню, на котором он сидит и расчесывает волосы: «Не подходи сюда, раба! Я буду волосы расчесывать!» (253). Однажды водяной с длинными черными волосами сел на корму лодки рассказчика и отругал его за то, что тот поздно плавает по его, водяного, дороге (343). Зимней ночью он может даже утащить лошадь в полынью (347).

После захода солнца, чтобы не беспокоить обитателей воды, запрещено было ходить на речку или озеро за водой, полоскать белье, купаться. В Суоярви говорили: «Вода спит, ей нельзя мешать»[524]. Считалось, что «после захода солнца нельзя воду волновать – хозяйку потревожишь»[525].

Можно встретиться с хозяевами воды и поздним вечером (287, 296). Но чаще всего хозяев воды видят ранним утром (254, 261, 273, 286, 281, 282, 362, 370), когда человек только просыпается, едет на рыбалку, а они уже приводят себя в порядок на своих излюбленных местах. В одной из быличек рассказывается, как «в Бабгубе одним летним утром поднялся на берег водяной, хозяйка воды. Она сидела на камне и волосы расчесывала и будто причитывала. Но они не смогли понять, почему плакала, причитывала. Потом она ушла в озеро и сказала, что одного она заберет. Потом в тот же день ребенок пошел купаться и утонул. Ребенок тех, на чьем берегу та сидела» (SKS. 946).

Активные встречи с водяными происходят и днем. Однажды купающиеся дети видели водяного на одном и том же месте на протяжении всего дня (SKS. 4072b). Изредка в качестве порогового отрезка обозначается полдень или полночь (348), время такое же магическое по своей сути, как время солнцеворота. Однажды девушки в полдень да еще в праздник пошли купаться, хотя прекрасно знали, что в это время нельзя подходить к воде. Вдруг посредине озера поднялся мужик с ужасающей внешностью и, кружась, стал их за руки-за ноги затягивать в озеро. Оставшиеся на берегу подруги еле смогли их вытащить (SKS. 1634).

Осторожным на воде следовало быть во все дни недели, но особо оговаривались субботний вечер и воскресенье. В Ведлозере рассказывали, как в субботу вечером трое мальчишек были на рыбалке. Один все приговаривал: «Деда-баба, деда-баба, деда-баба!» А когда вытянул удочку, следом поднялась большая рука. Они сильно испугались (SKS. 620).

Особо отмечается встреча с водяными в сакральные дни церковных праздников или перед ними. Так поздним вечером перед днем Богородицы черный водяной сидит на конце мостков и расчесывает волосы, а увидев человека, молча прыгает в воду (287). Или видят, как женщина расчесывает волосы, похожие на змей, между Петровым (29 июня) и Ильиным (2 августа) днем. Эти волосы могут опутать купающегося и утащить под воду (308). Если пойдешь на рыбалку в праздничную ночь, то водяной может не отпускать невод, а потом наложить в него грязи (373, 375).

После Ильина дня (2 августа) запрещалось купаться, иначе придет водяной в виде оленя и утащит в воду (300). Считалось, что в Ильин день водяной бросает в воду холодный камень, и после этого вода быстро остывает. Позже водяного в этом поверье заменил сам святой Илья.

Для рыболовства самыми плодовитыми считаются дни от Иванова до Петрова дня. В этот промежуток якобы открыты двери рая на небе и двери рыбных кладовых водяного: «Meil? sanottih, jotta Lehti – Iiva-nanp?iv?n ta Petrunp?iv?n v?lill? on roajun ver?j?t (taivaan pertit) kahallah. Silloil l?hettih nuotalla kun oli Vetehisell? kala-aitat auki»[526]. Это все неслучайно происходит в дни солнцестояния, солнцеворота: «… водяная хозяйка, по представлениям северных карел, может рыбаку в Иванову ночь подарить ключи, т. е. обеспечить его рыбацкой удачей на весь последующий год. Дни „возврата солнца“ (p?iv?npalaus – термин известен как в Финляндии, так и в Карелии, например в Софпороге), дни, когда солнце „находится в гнезде“ (ср. с представлениями о зимнем солнцестоянии) и „переходит на другую половину“, когда оно, по народным представлениям, останавливало свой бег, было наилучшим временем для всякого рода продуцирующих магических действий»[527].

В связи с культом воды в древности летние Святки почитались ничуть не меньше, если не больше, чем зимние. В это время по верованиям карел многократно увеличивались целебные и продуцирующие свойства воды. «Наряду с повсеместно распространенными купаниями, мытьем изб и домашнего скарба, воду, с соблюдением особых правил принесенную в эти дни, использовали для лечения болезней людей и скота в течение круглого года»[528]. Примечательно, что постепенно с распространением христианства этот обычай переместился на зимние Святки, точнее, на праздник Крещения.

Хотя считается, что водяные наиболее активны летом, их можно встретить и в другие времена года. Однажды осенью женщины смотрели сети. И вдруг в пятидесяти метрах от них поднялся из озера водяной, он погнался за ними следом и поднял огромные волны. Женщины с трудом спаслись и обещали больше никогда не выходить на озеро (SKS. 511).

Хозяева воды могут показываться людям и зимой, даже в самые трескучие морозы, особенно во время Святок. Считается, что «водяной выходит из проруби, если взять из крещенской проруби воду до ее освящения» (SKS. 3139). В таких мифологических рассказах образ хозяйки воды становится очень похожим на образ Крещенской Бабы. От нее так же надо в момент встречи убегать, не оглядываясь назад (347). Есть былинки, в которых говорят, что в Святки надо ходить слушать именно водяного (или хозяйку воды), а не Крещенскую Бабу (350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357). Однажды в Святочные дни подняли русалку из проруби, и она дала ключи счастья хромоножке; остальных убежавших спасли только вовремя надетые на голову горшки (ФА 3060/2). Этот сюжет также полностью похож на былинки о Крещенской Бабе, которую здесь заменяет русалка. Единственно верным объяснением этого представляется то, что и у Крещенской Бабы, и у всех водных жительниц был единый прообраз, аналогичный именно Матери Вод, той самой Vedhen Em?, о которой писал еще М. Агрикола. Во многих аналогичных былинках трижды поднимает воду и выходит из проруби и сам водяной (SKS. 513). В некоторых мифологических рассказах хозяев воды видят проезжающими по льду в санях, запряженных лошадьми. Правда, внешний вид их не описывается. Зимой может выходить из проруби и водяной царь в мифологических рассказах ханты и манси. Удмурты считали, что вумурта можно увидеть именно в Святки. Он появляется в человеческом мире и даже живет в бане[529].

Архаичное восприятие времени, когда смену годовых сезонов представляли как уход и возвращение олицетворяющих их мифологических существ, сохранили вепсские былинки, порой более детализированные по сравнению с карельскими. Вепсы считали, что «водяной приносит зиму; пока он не уйдет из озера, озеро волнуется. По этой речке водяной приходит осенью; уйдет в большую реку, тогда и зима приходит»[530]. И. Ю. Винокурова пишет, что в вепсской мифологии сезонные изменения влияли и на внешний облик самого водяного. Летом «водяной обычно появлялся в виде антропоморфного голого существа с длинными до плеч волосами»; осенью «по реке движется водяной на ледяных конях, в каменных рукавицах, в глиняных сапогах, идет в Ледозеро в гости к тестю»; в Крещенье проехал водяник «весь ледяной, лошадь, дуга, сбруя и сани – все было ледяное»[531].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.