Фараон

Фараон

В египетской религии фараон занимает особое положение, поскольку он является воплощением бога. Он всесильный, поскольку бог; он царь, потому что бог. Те, кто клялся именем царя, лжесвидетельствуя, подвергались смертной казни. «Бояться Бога и чтить Царя». Ему принадлежала вся земля и все люди, потому что он был «Тем, кто дарует изобилие», всеобщим Спасителем.

Чувства к фараону выражаются в надписях. Аменемхета III называют «благим богом, создавшим род человеческий». Другая надпись, тоже относящаяся к периоду правления XII династии, повествует об обожаемом царе, который «делает Египет зеленее Великого Нила. Он есть жизнь. Он тот, кто создает все, чтобы мог существовать род людской». Царица Хатшепсут, правившая как царь, сообщает о себе простой фразой: «Я – Бог, источник Жизни»[111].

Фараон был богочеловеком, воплощением божества в человеческом облике. Он мог, как человек, позволить поклоняться себе как богу. Как бог, он даровал все своим подданным; как человек, он был похож на других людей, созданных его богом. Его жизнь полностью отличалась от жизни других людей, и его бог отличался от богов его народа. Для подданных фараон был олицетворением, живым воплощением бога того города или местности, которые ему случалось посетить; он был богом в человеческом обличие, которого они могли видеть, с которым могли говорить и обожать. Но сам царь поклонялся Солнцу, сыном которого он был и имя которого включил в свою титулатуру, когда стал Осирисом, «Владеющим Троном».

Почти в каждом периоде подчеркивается божественное происхождение фараона. Как человек он всходил на трон по праву брака с наследницей, но как фараон он был богом, и божественность достигалась только физическим происхождением от бога. Начиная с периода правления V династии фараона начали называть сыном Ра, который, по представлению египтян, был богом царей. Бог обязательно должен был посетить царицу в видимой форме, во всем величии своей божественности. О том, как это происходило, повествуют надписи Хатшепсут и Аменхотепа III. Сначала бог Амон совещается с двенадцатью божествами о том, какую женщину ему следует выбрать, чтобы она родила ему сына. Тот считает, что для этого подходит жена фараона. Он берет Амона за руку и приводит во дворец. Амон принимает облик ее царствующего супруга, царя Тутмоса. Амон «обнаружил ее в отдохновении ее, в покоях (буквально в красотах) дворца. Проснулась она от благовония бога, рассмеялась она перед величеством его. Тогда подошел он к ней тотчас, ощутил он желание к ней, обратил он сердце свое к ней. Дал он, чтобы узрела она его в образе его бога, после того как вошел он к ней. Радостна она, когда видит красоту его; любовь его проникает тело ее, наполненное благовонием бога, ароматом (тела) его всяким в качестве (запаха) Пунта». Далее повествуется о том, что через положенный срок царица родила божественного ребенка. «Явился бог этот великолепный, чтобы увидеть дочь его, любимую им, царя Верхнего и Нижнего Египта Мааткара, да живет она». Совершенно ясно, что это царь посетил свою жену в сопровождении жрецов, свиты божественной особы. В Абу-Симбеле изображен бог Птах, который, обращаясь к Рамсесу II, говорит: «Я – твой отец… Я принял облик барана, властителя Мендеса, и породил тебя в чреве твоей августейшей матери», чтобы сделать «тебя властителем двух земель».

Царь был воплощением благоденствия, но одновременно Божественной Жертвой, которую могли предать смерти, чтобы обеспечить благоденствие; это было вполне оправдано, поскольку смерть одного человека давала жизнь многим людям. Согласно «Текстам Пирамид», принесение в жертву царя было известно в период правления VI династии и связывалось с благодатным дождем. По легенде, Осирис прибыл в Египет из северной страны, и его культ уже тогда предусматривал обряд принесения человеческой жертвы, и жертвой этой был царь. Однако в «Текстах Пирамид» говорится, что этот же ритуал был в южном Египте, где поклонялись Сетху. Я думаю, что это был египетский культ, но связанный с культом Осириса и завезен в Египет теми же людьми, которые познакомили египтян с пшеницей и хлебопашеством.

Обратимся к тексту, который начинается с описания дождя. Затем указывается причина, по которой царь должен умереть, – он не съел «око Хора», которое является синонимом пищи. По всей видимости, это означает, что в стране был голод.

Еще один текст этого же фараона сообщает, что он родился «до того, как небо возникло, до того, как земля возникла, до того, как люди возникли, до того, как рождены были боги, до того, как смерть возникла». А дальше он сообщает, что, как бог, не погибнет от врагов, не умрет от старости и от болезни, потому что он Неувядающая Звезда.

Пепи сообщает, что он находится между двух границ, означающих границы жизни, между рождением и смертью и, следовательно, не может умереть, пока не достигнет дальней границы своей жизни.

Очевидно, что вспахивание земли было частью церемонии, благодаря которой фараон сохранял свою жизнь, когда наступало время приносить его в жертву. При Рамсесе III, по крайней мере спустя две тысячи лет после «Текстов Пирамид», в храме Мединет-Абу царь изображен вспахивающим поле и собирающим урожай. Если верить Книге мертвых, то в период правления XVIII династии существовал такой обычай: кровью жертв обрызгивали землю и затем ее вспахивали.

О методах, с помощью которых убивали фараона, почти ничего не известно, но можно сделать выводы на основании некоторых фактов. Скорее всего, с помощью укуса ядовитой змеи. Этой змеей была рогатая гадюка, известная как фу (сокращенно ф); ее название входит в состав имени древних царей, к примеру, Ху-фу, Шепсес-ка-ф, а впоследствии было заменено на имя бога солнца Ра. Позже царской змеей вместо гадюки стала кобра. Замена гадюки на кобру становится понятна после того, как выясняется различие между ядами этих двух змей. Укус гадюки вызывает долгую, мучительную смерть. Яд кобры оказывает парализующее воздействие, действуя быстро и безболезненно. Когда гадюка исчезает из имен фараонов, тут же появляется кобра в качестве знака царского отличия. Кобра становится орудием смерти, направленным против врагов царя; но в каких-то случаях это орудие смерти, предназначенное для царя, как в случае с последним правителем Египта, Клеопатрой.

Если царь умирал от укуса ядовитой змеи, перед мумификацией некоторые части тела хоронили в земле. Возможно, это служило основанием для удаления внутренних органов царя. По крайней мере, есть объяснение тому, почему крайне редко можно было обнаружить мумифицированные сердце и легкие. Своим дыханием фараон давал жизнь земле, и, вполне возможно, легкие хоронили немумифицированными, чтобы земля могла дышать, то есть жить.

Изучение бога Анубиса показало, что первоначально он был богом смерти для фараона. Согласно легенде, Анубис, забальзамировав тело убитого бога, изобрел процесс мумификации. У него было несколько титулов: «Владыка земли священной»; «Первый из божественного навеса» (также указывал на его связь с помещением, в котором проходила мумификация, и погребальной камерой гробницы); «Тот, кто на своем змеином холме». Два первых указывают на его связь с фараоном. Образ Анубиса, лежащего на девяти иноземных пленниках, символизирующих зло, издревле изображался на печатях стражи Долины царей, оттиски которых покрывали замурованные входы в гробницы фараонов, а если, как было сказано выше, ритуальное убийство царя совершалось с помощью ядовитой змеи, но последний титул не нуждается в объяснении.

В странах, где практиковалось ритуальное убийство монарха, жертва всегда получала сообщение о неизбежной смерти. Найдено доказательство, что в Египте перед фараоном появлялся жрец Анубиса в маске шакала[112]; кроме того, жрец Анубиса, по всей видимости, занимал должность царского палача.

Со временем Анубис стал для всех египтян, а не только для фараонов богом смерти и постепенно утратил тесную связь с фараонами. Он стал выступать в качестве защитника Исиды; в период правления Птолемеев он уже считался просто преданной собакой богини. В «Золотом осле» Апулей так описывает этого бога: «Наводящий ужас посредник между небесным и подземным миром, с величественным ликом, то темным, то золотым, высоко возносит свою песью голову Анубис, в левой руке держа кадуцей, правою потрясая зеленой пальмовой ветвью», возглавляет процессию богов.

Анубис всегда играл большую роль в магических ритуалах и предсказаниях. Для предсказаний использовалась бронзовая, серебряная[113] и даже глиняная чаша, внутренняя поверхность которой обязательно должна была быть темной. Основание чаши украшало изображение Анубиса. Чаша заполнялась водой, поверхность которой покрывал тонкий слой масла. Курился фимиам, звучали заклинания, и провидец пристально вглядывался в поверхность, пока ему не являлись видения. Первым появлялся Анубис, чтобы подготовить путь великим богам, которые, появившись, отвечали на вопросы провидца[114].

Среди древнейших божеств, связанных с фараоном, были богини Юга и Севера, коршун и кобра. Нехбет, коршун, была богиней Юга, Верхнего Египта, защитницей царя. Возможно, причиной воплощения богини в коршуна послужил тот факт, что коршун имел больший размах крыльев, чем любая другая из египетских птиц, а значит, закрывая крыльями птенцов, обеспечивал им наиболее надежную защиту. Богиня охраняла только фараона, и со времен Нармера ее изображают с расправленными крыльями над головой фараона (расправленные крылья символизируют защиту).

Святилище богини-кобры, Уаджет (богини Буто), находилось в болотах Дельты. Корни культа кобры уходят в глубокую древность. Уаджет тоже была защитницей фараона, но, в отличие от пассивной защиты Нехбет, которая действовала как птица, закрывающая своими крыльями птенцов, Уаджет была агрессивной и мгновенно атаковала врага. Кобра с раскрытым капюшоном, урей, готовая к нападению, помещалась на корону или лоб фараона как символ царской власти. Считалось, что с этого места ей проще всего защитить царя, испуская ослепительные лучи, которые испепеляют всех встретившихся на пути врагов, либо выплевывая яд. Несущий смерть взгляд лег в основу греческой легенды о Василиске, царском змее.

Короны Юга и Севера считались олицетворением богинь, охраняющих царя. Так называемая «белая корона» Верхнего Египта с головой коршуна являлась символом богини Нехбет, а «красная корона» с головой кобры – символом богини Уаджет, божества Дельты. Затем цари, как правители «обеих земель», стали носить двойную корону, составленную из корон Севера и Юга, символизирующую обеих богинь.

Сешат относится к древним богиням, поскольку в период правления III династии уже был жрец Сешат. Сешат связывают с Тотом; иногда в качестве дочери, но чаще называют супругой Тота. Эта богиня – покровительница письменности и геометрии имела отношение только к фараону. Одна из ее главных обязанностей заключалась в участии при закладке храмов; она помогала фараону измерять размеры нового храма с помощью «измерительного шнура». Тот, хотя был богом счета, прикладной математики и геометрии, не принимал участия в этой церемонии. Богиня Сешат записывала имена и годы правления царей на листьях древа жизни, тем самым, во-первых, обеспечивая период владычества защитой богов, а кроме того, увековечивая имена правителей. Однако, поскольку ее первым жрецом был зловещий мемфисский Каба-Секер, о котором уже упоминалось, являвшийся также жрецом Анубиса и Сетха и, следовательно связанный со смертью Воплощения Бога, то, вероятно, именно по этой причине Сешат и была той богиней, которая рассчитывала длину жизни царя.

Хотя первоначально Бес был царским богом, впоследствии он стал одним из самых любимых богов, которому поклонялись все слои общества – от знати до крестьянства. Он был чужеземным богом и появился в Египте в период правления XII династии. Бес был богом – покровителем молодых матерей и новорожденных. В древности он изображался танцором, а в период правления XVIII династии его уже изображают танцующим вокруг Та-урт, богини рождаемости и материнства; он размахивает ножом и бьет в маленький барабан. В римские времена барабан превращается в щит, и Бес напоминает куретов, которые кружились вокруг младенца Зевса, громко бряцая оружием.

Беса ни с кем не спутаешь. У него маленькое, недоразвитое туловище, кривые ноги, широкое бородатое лицо, вздернутый нос, сведенные к переносице брови; на лбу два коротких рожка. Он изображался в накинутой на плечи шкуре льва или леопарда. Считалось, что его уродливая внешность отпугивает злых духов от матери и ребенка; нож и барабан тоже служили для устрашения врага.

Бес – единственный бог, которого на рельефах изображали анфас. С периода правления XVIII династии культ Беса получает широкое распространение. Его изображения воплощаются в самых разных формах, особенно в статуэтках и статуях. Его часто изображают на различных керамических сосудах, на амулетах и подвесках. Во времена правления Птолемеев все женщины и дети носят по крайней мере по одному амулету с изображением Беса. Изображение Беса на сосудах для косметики должно было охранять содержащиеся в нем масла и придавать им целебную силу, а женщине, владелице сосуда, особую красоту. Зеркало с рельефным изображением бога Беса сохраняло жизнь человеку, так как египтяне считали отражение равным человеку. Изображения Беса украшали глиняные светильники и подставки для головы, подголовники, чтобы бог охранял покой спящего. Бес становится богом семьи, главным богом дома.

В любом примитивном обществе таинство рождения всегда волновало умы и было окружено магическими ритуалами и необычными верованиями. К примеру, считалось, что плацента оказывает влияние не только на внешность и характер ребенка, но и на его судьбу, а потому с ней следует обращаться с предельной осторожностью и обязательно сохранять. Вера в чудодейственную плаценту сохранялась в Египте даже в те времена, когда страна достигла высокого уровня цивилизации. Царская плацента хранилась в специальном сосуде, и ее хоронили как мумию. Вскоре царскую плаценту стали связывать с Хонсу – богом луны, матерью которого была богиня неба Нут. На всех официальных церемониях перед фараоном несли насаженную на шест царскую плаценту, завернутую в ткань, – прототип флагов и знамен дальнейшей истории.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.