Эпилог

Эпилог

Ход истории Древнего Ближнего Востока привел к разделению семитской культуры и образа жизни народа семитской группы — экономические и политические обстоятельства развели семитов по разным землям и поставили в разные жизненные ситуации. К северу от Аравийской пустыни аккадцы, проникнув в Месопотамию, обнаружили там людей другого происхождения, носителей более высокой культуры, поэтому они позаимствовали некоторые особенности организации общественной жизни, литературы и искусства. В другом конце семитского мира, на Африканском континенте, эфиопы, вскоре отрезанные от своих собратьев, оказались изолированными и попали под влияние специфики территории, на которой они жили. Ни хананеи, ни древние евреи, ни арамеи не избежали определенных изменений и проникновения в их культуру различных элементов извне. Наоборот, их земля, место постоянных перемещений племен и народов и завоеваний, стала благодаря постоянному влиянию одного народа на другой, одной культуры на другую олицетворением переменчивой истории Ближнего Востока. Только арабы были защищены нищетой пустыни и сумели сохранить на протяжении веков собственный образ жизни.

Тем не менее термин «семитский» не является пустой абстракцией или чисто лингвистическим определением. При всем многообразии ситуаций и событий семитам свойственны и некоторые неизменные элементы и качества.

Основным связующим звеном является язык. Органическое единство семитских диалектов было бы очень трудно объяснить, если не упомянуть о близких отношениях между народами, которые на них говорили.

Другое связующее звено — география. Семитские народы жили в соседстве не только изначально, но и постоянно.

Географическая общность — не обычное внешнее обстоятельство. Она является основой общей социальной жизни, наличие которой представляется вполне естественным в единой среде обитания и при условиях, сложившихся в зоне, откуда началась историческая экспансия. Семиты, как мы видели, упоминаются в самых древних источниках как кочевники Аравийской пустыни, вырывающиеся из нее, проникающие в окружающие регионы и оседающие там. Это и аккадцы, которые жили в Месопотамии еще в 3-м тысячелетии до н. э., и амореи, которые в начале следующего тысячелетия основали ряд государств в Палестине, Сирии и Месопотамии. Это также древние евреи и арамеи, несколькими веками позже пришедшие, чтобы заполнить исторический вакуум, оставшийся после ухода «народов моря» в Палестине и Сирии, и арабы, значительно позже вышедшие из пустыни, чтобы начать завоевание мира.

Кочевники, и это было неизбежно, несли с собой черты своей первобытной культуры. И мы предпринимали попытки найти в древней социальной системе Аравийской пустыни примерные признаки стадии развития, через которую должны были пройти семитские народы. Мы также пытались реконструировать, пусть и приблизительно, политическую и религиозную сферы жизни этого общества. В результате выяснилось, что в той или иной степени некоторые их особенности сходны с характерными для политических взглядов, верований или ритуалов, законов и даже культуры разных народов. «Кочевническое наследие», которого самого по себе недостаточно, чтобы объяснить историческое и культурное развитие этих народов, все же является весьма важным при объяснении этого развития, и данный элемент мы назвали семитским.

Другие связующие звенья были выявлены при изучении пантеонов: у разных народов оказалось очень много богов с соответствующими именами или характеристиками, большое число сходных обычаев и ритуалов. Так же как и общие лингвистические, совпадающие культурные черты оправдывают наше отношение к этим народам как к некой общности. При этом мы, конечно, не отрицаем расхождения, появившегося в ходе исторического процесса с изменением условий и среды обитания и под влиянием внешних воздействий.

И наконец, есть связи, объединяющие семитские народы не только друг с другом, но и с другими народами Древнего Ближнего Востока. Было бы ошибкой не рассматривать их на основании того, что эти народы не являются выраженными семитами. Нелишне проверить, не присутствуют ли у них элементы, которые могут рассматриваться как семитский вклад в историю цивилизации.

Существует одна черта, характерная для всего Древнего Ближнего Востока, определившая отношение людей к своему существованию. Это господство религии над всеми остальными сторонами человеческой жизни, для которых она является источником вдохновения. Такое отношение соответствует определенной философии истории, которая трактует мир как единую теоцентрическую систему.

Нет никаких сомнений в том, что эту концепцию разделяли семитские народы. Возможно, она более характерна для оседлых народов, а не для жителей пустыни, но это вопрос лишь степени и нюансов, а не отрицания отчетливо заметного явления.

Семитская история, литература, право и искусство обязаны своим происхождением, содержанием и способом выражения религии. Что касается истории, мы видим подъем и распространение идеи универсального царства под эгидой бога, народ которого господствует над другими. Литературные тексты полны историй о богах и их деяниях, а человек играет в них лишь ограниченную, подчиненную роль. В законах, которые считались данными свыше, гражданское и религиозное право сплетены воедино. Искусство не только обязано религии вдохновением, но само его существование зависит от нее, что доказывает отсутствие предметного искусства в Израиле.

Понятно, что семитские народы разделяют мироощущение, которое в общем формирует окружающая среда. Но пошли ли они дальше? Смогли ли они сделать свой специфический вклад в культуру?

Вклад семитов в человеческую культуру велик и положителен. Во-первых, само средство, с помощью которого мы выражаем свои мысли в письменной форме, алфавит, возник на семитской земле — в Ханаане. Но семиты и другими способами повлияли на культурное развитие Средиземноморья. Аккадцы поставляли литературные темы, законодательные концепции, астрономическую информацию и математические знания. Арамеи дали человечеству язык, ставший средством переноса на запад знаний о них самих и о других семитских культурах. Арабы при посредстве своей политической организации создали условия для объединения в одном большом государстве представителей разных цивилизаций, а также внесли вклад в астрономию, математику, навигацию и другие науки.

Но самый большой вклад семиты сделали в религию. Причем речь идет не об аккадском, ханаанском или арамейском политеизме. Величайший семитский вклад в религию — заслуга всего лишь одного из членов этой группы народов — древних евреев.

Концепция единого Бога, революционная для политеизма Античности, была ядром религии древних евреев. Она была перенесена в европейский мир благодаря христианству, а в Азию и Африку — исламу. Три величайшие религии нашего времени — иудаизм, христианство и ислам — зародились на небольшом участке семитской территории. Семиты стали верить в единого Бога намного раньше, чем эти религии отправились покорять мир. Когда же данный процесс начался, успех оказался впечатляющим. Под их натиском рухнули даже более сложные религиозные системы весьма продвинутых народов — греков и римлян.

Триумф монотеизма стал завершением важной эволюции мышления древних обитателей Ближнего Востока. Религиозные представления постепенно отделяются от сферы политики, и формируется независимая духовная общность. Христианство, в котором этот процесс доведен до конца, образует мост между Востоком и Западом. Являясь семитским по происхождению, оно переступило границы семитской территории, поскольку адресовано всему человечеству без различий и решительно шествует по миру.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.