К
К
Кааба
Религиозный полюс ислама, в сторону которого все мусульмане обращаются для молитвы. Кааба представляет собой монумент кубической формы, находящийся в Мекке в центре прямоугольной мечети с галереями, и считается «домом Аллаха» на земле. Это святилище, некогда основанное Авраамом, было в доисламскую эпоху загромождено идолами, которые с возникновением ислама исчезли. Впоследствии оно стало объектом различных реконструкций и реставраций, которые всегда стремились сохранить его традиционную, самую древнюю архитектонику. В углу находится вделанный в стену «черный камень», древний священный камень, который почитался язычниками и которому шииты придают особенную ценность. Перед северо-западной стеной находится хиджр, полукруглая стенка, за которой располагаются могилы Хаджар и ее сына Исмаила. Мощеная дорога, которая ее окружает и служит совершению «ритуального обхода» во время хаджа, окаймлена аркадами, рядом небольшое купольное сооружение — «престол Авраама», укрывающее камень, на который восходил Авраам, чтобы возвести святилище. Неподалеку возвышается павильон с источником Замзам внутри.
Кааба в эпоху Средневековья, как и сегодня, обычно была скрыта под шелковым покровом (кисва), на котором были вышиты письмена, воспроизводившие выражения символа веры. Этот покров обновлялся регулярно, по меньшей мере ежегодно, заботами халифа, когда последний реально властвовал над священными городами Аравии; в эпоху Аббасидов он был обычно черным, в цвет династии, хотя некоторые описания упоминают и альтернативные белые и красные покровы. Пожертвование покрова, которое продолжало доисламский обычай, было знаком почитания, воздаваемым мусульманской Общиной в лице ее главы.
Кадариты
Прозвище сторонников богословского учения, которое ограничивало предопределение и утверждало существование свободной воли у человека. См. Джабриты.
ал-Кадир
Двадцать пятый аббасидский халиф (991—1031), который, в то время как основы халифской власти находились в руках Буидов, предпринял реставрацию своей власти, опираясь на иранских Газневидов. Параллельно он боролся против учений, которые считал вредными в этом отношении, торжественно провозглашая ханбалитский символ веры, известный как «Рисала Кадирийа».
Кадирийа
Суфийское братство, основанное в середине XII в. мистиком Абд алКадиром ал-Джилани, который готовил своих учеников в одном из училищ и в одном из монастырей Багдада, уничтоженных вторжением монголов в 1258 г. Орден очень рано распространился по разным регионам мусульманского мира, от крайнего Магриба до Египта, Аравии, Малой Азии, Ирана и Индии. Малоизвестное учение братства породило различные, зачастую порицаемые ригористическими богословами отклонения, а также не вполне исламские народные обычаи. Братство номинально всегда возглавлялось хранителем багдадского мае золен, где покоился его основатель.
Каид
Арабский термин, обозначавший в аббасидскую эпоху военачальника высокого ранга, подчиненного главнокомандующему.
Каир
По-арабски Ал-Кахира — от названия планеты Марс, под знаком которой, согласно гороскопу, был заложен город. Основан в 969 г. на берегах Нила, к северу от Фустата, после взятия последнего Фатимидами. Резиденция государя, группирующая вокруг двух больших дворцов кварталы, населенные наемниками и их начальниками; это был укрепленный город, снабженный воротами, некоторые из них, перестроенные в 1087 и 1091 гг., представляли собой великолепные образцы исламской военной архитектуры. Соборная мечеть Ал-Азхар была построена сразу же, а вскоре последовало возведение грандиозной мечети Ал-Хаким, а также ряда других фатимидских святилищ. В конце XII в. Саладин, вознамерившись объединить новой стеной Каир и Фустат, заложил цитадель, где в 1207 г. устроился его племянник ал-Малик ал-Камил. Затем город получил новый расцвет в эпоху мамлюков, когда там было выстроено множество мечетей, Мадраса и мавзолеев, зачастую сгруппированных в архитектурные ансамбли значительного размаха (городские закладки султанов Калауна, Хасана или Каит Байа, надгробные некрополи «Гробниц мамлюков», например). Экономическая активность переместилась тогда на место старого фатимидского города, который, в свою очередь, разросся в направлении Фустата, приняв вид, который сохранится до тех времен, когда его увидят члены Египетского похода.[22]
Кайс
Северо-арабское племя, которое в умаййадскую эпоху заявило о себе соперничеством с племенем калб.
Кайсарийа
Рынок, название происходит от рынка в Антиохии, возведенного римским императором и названного поэтому «кайсарионом». Первые кайсарийи базиликального типа были возведены в Сирии. Впоследствии тип распространился в Египте и Магрибе.
Кала-Бану-Хаммад
Резиденция одной из зиридских ветвей в XI в., в ныне пустынной местности в горах Ходна в Алжире. Ее строения, окруженные укрепленной стеной, находились на наклонном плато, где еще не полностью раскопаны дворцовые остатки: наиболее знаменитые назывались дворец Сигнального огня и дворец Бассейна. В регионе царил страх перед продвижением на Запад хилалитских банд, которые захватили Ифрикию, поэтому в начале XII в. эта столица была оставлена.
Калам
1. Арабский термин, означающий «спор» и используемый в догматической теологии, которая взывала не только к письменным данным, но и к рациональным аргументам.
2. Заимствование из греческого. Тростниковое или бамбуковое перо, очинка которого (остроконечная или со скосом, в зависимости от секрета каждого мастеракаллиграфа) и мягкий нажим способствовали появлению прекрасных образцов арабского письма и даже развитию орнаментальных изысков, воплотившихся позднее в художественных и скульптурных произведениях. Перья и чернильницы, входящие в портативный письменный прибор, стали принадлежностью писца или секретаря и в некотором роде знаком их должности.
Календарь
Ислам не просто принял новую эру хиджры, но также последовательный лунный календарь, отличный от тех, что использовались до того в Аравии и на соседних территориях. Пророк незадолго до смерти запретил календарные дополнения и решил вернуться к лунным месяцам. Таким образом, год хиджры включает только 354 дня. Кроме того, 24-часовой день начинается не с восхода солнца, а с его заката.
ал-Калкашанди
Автор знаменитой энциклопедии, составленной в мамлюкском Египте, «Субх ал-аша», которая установила образец документов по административной, политической и военной организации Сирии и Египта в XIV–XV вв. и по институтам предшествующих эпох.
Каллиграфия
Авторитетное во все времена искусство каллиграфии с помощью калама (2) на всем протяжении исламской истории поддерживали прославленные переписчики, которых традиционно классифицируют по нескольким категориям, или «школам», зависящим от появления нового стиля. Подлинный взлет каллиграфии после достижений простого куфического письма, впоследствии забытого, был отмечен закреплением канона скорописных форм арабского письма (в котором «основная линия» куфического начертания распадается на детали). В ходе этой эволюции классического периода прославились переписчики-новаторы, такие как вазир Ибн Мукла (ум. 940) и знаменитый Ибн алБавваб (ум. ок. 1022). Оригинальность и правильность линий в наиболее прекрасных манускриптах дублировались дополнительным декором в виде иллюстраций и миниатюр, которые часто исполнялись одним и тем же художником. Каллиграфия всегда оставалась искусством в высшей степени индивидуальным, иногда даже «вдохновенным» — в мистическом смысле этого слова.
Каналы
Многочисленные типы каналов, от подземных галерей до каналов под открытым небом, пересекающих долины посредством акведуков, использовались в исламских странах для подвода воды. Эти средства транспортировки и дренажа, исполненные иногда в монументальной манере, дополняли системы водохранения, представленные плотинами, и подъемные механизмы типа нории. Они вели к цистернам и системам распределения, к водным заслонкам и фонтанам. Их поддержание, как и забота о дамбах, зависела от инициативы государства.
Караван-сараи
Этапные стоянки для караванов и центры приема для купцов и их товаров, возводившиеся либо в необжитом месте, где они предусмотрительно укреплялись, либо в городах, где они могли резервироваться для некоторых товаров или некоторых купеческих объединений. Самые древние археологические находки караван-сараев относятся к сельджукидской эпохе, заставшей их развитие как в Анатолии, так и в Иране.
Карбала (Кербела)
Пальмовая роща в 100 км к югозападу от Багдада на краю пустыни, где в 680 г. нашел смерть внук Пророка ал-Хусайн. Могила сына Али, по-видимому, очень рано стала объектом паломничества шиитов. Аббасидский халиф ал-Мутаваккил в 850 г. повелел разрушить мавзолей, который впоследствии был восстановлен. В конце X в. географ Ибн Хаукал сообщал о существовании этого памятника, которому уделял особое внимание буид Адуд ал-Даула.
Карматы
Сторонники политико-религиозного движения исмаилитского происхождения, основавшие в Бахрейне и Восточной Аравии независимое государство (894 г. — конец XI в.), которое угрожало Аббасидскому халифату на протяжении многих десятилетий X в. Обычно различают аравийские карматские движения и банды карматов, которые действовали в Сирии в конце IX в. Различают также карматов и Фатимидов, хотя те и другие, вероятно, вышли из одной секты-, но проблема связей, существовавших между различными проявлениями исмаилизма, остается еще недостаточно исследованной.
Каср-ал-Хайр-ал-Г арби
Иначе говоря, Западный Каср-алХайр. Умаййадская резиденция с замком, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к юго-западу от Пальмиры, на скрещении двух больших дорог (торгового пути Дамаск — Пальмира и кочевой тропы от Хомса до впадины Джавф в Северной Аравии). Ансамбль стал объектом исследований и раскопок, которые позволили изучить, во-первых, развитые гидравлические сооружения, связанные с тем же самым вади, что и сооружения соседней резиденции Басири, и ведущие к обширному огороженному пространству, а во-вторых — сельскохозяйственные угодья и жилые строения, в том числе баню и покои правителя. Богатый резной декор, украшающий фасад и залы для приемов этого замка, были выставлены в сирийском Национальном музее в Дамаске, где также были представлены две прекрасные фрески, изображающие сцену охоты и аллегорическую фигуру. Эти находки, а также система ирригации доказывают значение этой усадьбы, основанной, судя по надписи 727 г., халифом Хишамом.
Каср-ал-Хайр-ал-Шарки
Иначе говоря, Восточный Касрал-Хайр. Умаййадская резиденция, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к северо-востоку от Пальмиры. Замок и соседний «город», основанный, согласно надписи, в 720 г. во время правления халифа Хишама, поднимаются к северо-западу от обширного, огороженного разрушенными стенами пространства, где можно разглядеть следы завершенной ирригационной системы. Раскопки, предпринятые внутри усадьбы, позволяют установить, что Восточный Каср-ал-Хайр был оставлен гораздо позже умаййадской эпохи.
Кафур
«Камфара», иносказательное имя знаменитого черного евнуха абиссинского происхождения, который служил египетским наместником при Ихшидидах и сам имел власть в 946–968 гг. как суверен, получивший пожалование от багдадского халифа. Он был щедрым меценатом, при его дворе несколько лет провел поэт ал-Мутанабби.
Кахтан
Предок-эпоним южных арабов, или йеменитов, среди которых выделяют оседлых химйаритов и различные группы кочевников, в частности азд, тайи, хамдан, а также лахмидов, гассанидов и кинда, которые основали свои царства в Сиро-Месопотамии до ислама. К химйаритам относятся калб, которые поселились в Сирии в умаййадскую эпоху, а также танух. От азд произошли авс и хазрадж, представители которых жили в Йасрибе во времена Мухаммада.
Кенотафы
Обычно изготавливались из резного дерева и являлись элементом мавзолеев с сельджукидской эпохи. Служившие иногда местом погребения, они могли совпадать и не совпадать собственно с могилой, которая в ту эпоху стала приобретать форму кенотафа, и были объектом особого поклонения народа в местах паломничества.
Керамика
Подъем керамического искусства с ранних времен в странах ислама привел к масштабному производству предметов высокого качества. В дальнейшем, начиная с XII в., особое пристрастие к полихромии обусловит использование фаянса во внутреннем и внешнем декоре зданий. Ярко окрашенные покрытия самого разного стиля в зависимости от региона распространятся вплоть до Испании и Марокко. Но своего апогея искусство керамики достигло, несомненно, в Иране, Центральной Азии и Османской империи.
Кибла
Направление на Мекку, точнее, на Каабу, указываемое в мечети нишей, или стеной киблы, к которой должны обращаться лицом ряды присутствующих. Это направление, естественно, меняется в зависимости от страны. Его определяли ученые для архитекторов, которые строили мечети и молельни. Иногда случались ошибки в ориентации, что обязывало перестроить сооружение, как это произошло в Марракеше с мечетью Кутубийа. Выражение «люди киблы» означает мусульман.
ал-Кивди
Философ, родившийся в Куфе около 796 г. в знатной арабской семье, пользовался покровительством халифов ал-Мамуна и алМутасима, умер в Багдаде около 873 г. Содействовал переводу греческих трудов и считается древнейшим мусульманским философом.
Кипр
Захваченный будущим халифом Муавийей в 649 г. остров, был отбит византийцами в конце X в. Отвоеван мамлюками, после того как побывал латинским королевством в эпоху Крестовых походов.
Клиенты
По-арабски «мавали». Термин в первые времена мог применяться к арабам, связанным клиентелой с обеспечивавшими им покровительство племенами. Но прежде всего он означает неарабов (свободных или вольноотпущенников), которые, принимая ислам, прикреплялись к арабской группе. Такие клиенты играли все возрастающую роль в обществе начиная с VIII в. Большинство из них были иранского происхождения, но то же самое название применялось к вольноотпущенникам из тюрок, которые были военачальниками халифской гвардии. На Востоке в IX в. иранские клиенты очень часто присоединялись к литературному и в то же время политикосоциальному движению, целью которого была борьба с преобладанием арабов и арабской культуры в исламском мире. Основываясь на кораническом стихе (49:3), они отстаивали права покоренных народов («шууб» — отсюда название этого движения «шуубийа»), для которых требовали равенства с арабскими племенами. Это движение заявило о себе в литературе волной иранских рассказов и трудов, но имело также религиозные последствия: его сторонники стремились, в сущности, свести культуру арабо-исламского мира к иранской культуре и этике, что предполагало уменьшение влияния ислама — религии, которая претендовала на регулирование всех актов жизни.
Клятва
Имеет в исламе законную силу. Нарушивший данную во имя Аллаха клятву, обязан искупить вину либо за счет обеспечения пропитанием бедных, либо за счет освобождения рабов, либо за счет поста. Отдельные виды клятвы были определены законом особо: клятва судебная, клятва относительно адюльтера или убийства, гарантия безопасности (аман), клятва верности.
Колонны
Заимствованные из архитектурного наследия Античности и в первые века часто используемые повторно колонны играли важную структурную роль в исламских каменных конструкциях: портиках, базиликах, колонных залах, проспектах с колоннадами. Сначала они бесхитростно имитировали античные модели с капителями из акантовых листьев, пока не приобрели более простой декор. В кирпичных зданиях, где они уступали свою функцию опорам, колонны неизменно сохраняли важную декоративную роль, особенно в форме пилястр и выступающих из стен столбиков, иногда выполняемых из стукко.
Консенсус
По-арабски «иджма». Богословско-юридический термин, означающий единодушное согласие авторитетных лиц определенной эпохи или региона или даже согласие Общины в целом. Консенсус рассматривался всеми правовыми школами как один из источников права, и утверждение этого принципа обычно обосновывалось изречением Пророка: «Община моя никогда не сойдется на ошибке», но применение его стало объектом весьма различных интерпретаций. Для одних (ханбалиты, захириты) он ограничивался согласием Сподвижников, тогда как для других (в частности, шафиитов) он состоял в более или менее твердом согласии всей мусульманской общины. Некоторые обычаи, в частности культ святых, и некоторые верования, например все связанное с безгрешностью Пророка, считались оправданными безмолвным консенсусом, хотя в действительности у них были противники.
Константинополь
Столица Византийской империи, которую арабские географы с XII в. называли Истанбулом (от греческого «эис тен полин»), что будет воспринято Османами. Константинополь был объектом неоднократных походов арабов: в 655 г. — неиспользованная морская победа арабов; в 664 г. — сухопутный поход, достигший Пергама; в 668–669 гг. — серия морских походов, завершившаяся разрушением арабского флота; 716–717 гг. — поход Масламы по приказу халифа Сулаймана и осада города; 782 г. — прибытие Харун ал-Рашида под Константинополь и подписание мирного договора с императрицей Ириной. Сельджукиды не угрожали столице византийцев, только в 1396 г. Османы вновь осадили ее и затем захватили в 1453 г. Предания, особо ценившиеся в османскую эпоху и активно использовавшиеся апокалипсическими произведениями, предвещали это падение, но трудно сказать, к какой эпохе они восходят.
Кордова
Испанский город в сердце Андалусии, столица эмирата, позднее халифата западных Умаййадов. Древнеримский, потом вестготский город, епископский престол, Кордова была завоевана в 711 г., а с 719 г. стала столицей эмиров, сменив прежнюю Севилью. Правление Умаййадов было для города эпохой процветания и блеска, свидетельством чего остается неоднократно расширявшаяся мечеть. Кордова быстро пришла в упадок в XI–XII вв. при стремительно сменявших друг друга Аббадидах, Алморавидах и Алмохадах. Была отвоевана христианами в 1236 г. Близ Кордовы в 978 г. хаджибом Ибн Аби Амиром ал-Мансуром была заложена резиденция Ал-Мадинат-ал-Захира, местоположение которой точно неизвестно. Она была разграблена и полностью разрушена в 1009 г. претендентом на халифат.
Костюм
Основными предметами одежды были рубаха, шаровары, сапоги или туфли, а также головные уборы различного типа. Костюм варьировался в зависимости от среды. Военные надевали короткое платье каба, которое стало официальным облачением для аудиенций. Секретари носили длинное, на застежках спереди, платье дурраа. Обычной одеждой было длинное платье джубба, но трудно понять, чем, в сущности, отличались все эти разновидности одного и того же предмета одежды, среди которых особое место занимает почетное платье, жалуемое сувереном. Что касается головного убора, то придворные носили высокий колпак калансува, на который мог наматываться тюрбан. В аббасидскую эпоху тюрбан, повидимому, не имел никакого определенного значения. Только к XIII в. религиозных деятелей стали называть «тюрбанами» — в противоположность людям сабли. Первоначально кади выделялись ношением треугольной головной накидки тайласан. В первые времена правители и члены аристократии, по-видимому, продолжали носить традиционный головной убор бедуинов, состоящий из куска ткани, удерживаемой на голове шнуром, который назывался «икал». Данникам полагалось носить отличающий их от мусульман костюм особого цвета, включающий пояс, или зуннар.
Ктесифон
Древняя столица Сасанидов, разрушенная арабским завоеванием. От древнего дворца сохранились только его южное крыло и большой айван, так называемый айван Хосрова.
ал-Кулайни
Теолог шиитов-двунадесятников, умер около 941 г., автор фундаментального трактата по имамитской теологии и праву «Ал-Кафи».
Кум
Иранский город в провинции Джибал, завоеван в 644 г., его население в IX в. дважды восставало против аббасидских халифов. Шиитский центр со множеством мавзолеев святых, самым значительным из которых является мавзолей некой Фатимы, дочери 8-го имама.
Купол над Камнем (Куббат-асСахра)
Здание, возведенное в 691 г. по приказу умаййадского халифа Абд ал-Малика на эспланаде древнего Иерусалимского храма. Иногда ошибочно именуется мечетью Умара. Уникальное для исламского мира сооружение представляет собой восьмиугольной формы реликварий, покрытый куполом и скрывающий внутри скалу, которую почитали евреи, а мусульмане считали местом вознесения Мухаммада (см. Ночное путешествие). Его архитектурная концепция вдохновлена христианскими сооружениями византийской эпохи, подобными ротонде Воскресения, а внутренний декор представлен мозаикой, которая относится к числу наиболее прекрасных памятников умаййадского искусства. Надписи, вдохновленные стихами Корана, подчеркивают превосходство ислама над христианством.
Курайш (Курайшиты)
Племя, входившее в группу северных арабов, или аднан, которая господствовала в Мекке в начале VII в. и включала несколько неравнозначных кланов. К этому племени принадлежали Мухаммад, первые четыре халифа, Умаййады, Аббасиды и Алиды. Теоретики государственного права большинства школ требовали от имама курайшитского происхождения.
Кусайр-Амра
Развалины небольшой умаййадской бани к юго-востоку от современного города Амман. Открывший ее в конце XIX в. Алоис Музиль заслуженно прославился находкой таких архитектурных достоинств (в том же регионе с ней может сравниться только баня Хамам-ал-Сарах) и, особенно, такого обильного внутреннего художественного декора. Недостаточно изученная до сего дня, она часто упоминалась для подтверждения ныне устаревшей теории об умаййадских «виллах» в пустыне.
Куфа
Иракский город, наследовавший военному лагерю, основанному около 640 г. на Евфрате. К арабскому населению, состоявшему из воинов ислама и их семей, первоначально распределенных по кварталам согласно племенной принадлежности, вскоре присоединились коренные жители, прибывшие, в частности, из старых городов Месопотамии, таких как Ктесифон. Куфа всегда справедливо считалась центром шиитской пропаганды: здесь жил и быт убит Али и именно отсюда аббасидские пропагандисты вели свою «революцию», пока, в конечном счете, не был провозглашен первый халиф династии ал-Саффах. С другой стороны город известен как центр грамматической школы. Его имя связывают также на основе легендарных преданий с орнаментальным куфическим письмом. Куфа пришла в упадок вскоре после основания Багдада, в то время как сохранила свое значение соседняя агломерация Наджаф, где находился доныне почитаемый мавзолей Али. Практически от него сохранились лишь остатки соборной мечети и правительственного здания умаййадской эпохи.
Куфическое письмо
Неправильное, но общеупотребительное название угловатого арабского письма, развитие которого средневековые арабские авторы связывали с городом Куфа, но первые его образцы с правильными, хорошо выписанными буквами появились фактически в лапидарных текстах умаййадской Сирии (например, в честь Абд алМалика в 705 г.). Применяемое в то время как для деликатного исполнения копий Корана на газельей коже, так и для монументальных надписей, исполненных в грубом материале, простое куфическое письмо, отличающееся прежде всего твердостью «основных линий», эволюционировало ко все более богато украшенным формам сначала за счет утолщения линий, затем за счет средств декора, дополняющего буквы или видоизменяющего их очертания. Отсюда разнообразие типов: «разрисованное куфическое письмо», «свободная куфическая вязь», «куфическое плетение», «цветочное куфическое письмо», «геометрическое куфическое письмо» и «живое куфическое письмо», которые возникали в разных местах под многочисленными влияниями и комбинировались или разветвлялись в зависимости от школы — все это возможно датировать и локализовать. Куфическое письмо продолжало использоваться как элемент архитектурного или рукописного декора в эпоху, когда каллиграфия калама (2) уже предпочла округленные контуры, и, хотя его не столь многочисленные шедевры в этой области приходятся на X–XII вв., оно уступило место на тех же самых монументах новым вариантам округлого арабского письма.
ал-Кушайри
Знаменитый мистик и богословашарит, умер в 1073 г., автор «Послания», в котором стремился примирить суфизм и правоверную теологию.