М

М

ал-Маарри

Знаменитый слепой поэт арабского происхождения, родился в 979-м, умер в 1058 г. в Мааррат-ал-Нумане (Северная Сирия). Провел первую половину жизни в родном городе, не зная придворной среды; в 1010 г. отправился ненадолго в Багдад, где сблизился с шиитскими кругами. По возвращении в Мааррат-ал-Нуман вел в окружении верных учеников строгую жизнь и написал большую часть своих поэтических книг в философско-религиозном духе, которые, будучи весьма оригинальными по своей идее, отражали влияние, оказанное на него исмаилитским направлением. В этих полных горечи произведениях выразилось его глубокое сочувствие человеческим страданиям, мятежность и дерзость по отношению к общепринятым догмам, но и искренне религиозный ум — скорее деиста, чем совершенного мусульманина. Его главные произведения: сборник панегириков и элегий «Кремневая искра» и «Послание о прощении».

ал-Маварди

Правовед и моралист буидской эпохи, поддерживавший в Багдаде тесные отношения с правительственными кругами, в частности со знаменитым халифским вазиром, умер в 1058 г. Оставил один из первых трактатов по государственному праву «Государственные статуты», где изложил программу возрождения власти халифа, полномочия которого в буидский период были урезаны. Кроме того, написал трактат о морали под названием «Правила мирской и религиозной жизни».

Мавзолей

Тип здания, неизвестный ранней мусульманской цивилизации, когда над могилами не делали больших сооружений. Первым сохранившимся примером является Куба-Сулайбийа в Самарре, относящаяся к эпохе, когда началось почитание могил шиитских имамов. Погребальные башни, которые возводились в Иране начиная с X в. и достигли своего расцвета при Сельждукидах, получили развитие в типе мавзолея правителя, во множестве представленного в этих регионах и в Анатолии до недавних времен. В других местах преобладали купольные сооружения, одинаково ценившиеся Сельджукидами (гробница Санджара в Мерве) и монголами (гробница Олджейру в Султанийе), которые особенно были распространены в Ираке, Сирии и Египте — в частности, гробницы Аййубидов и мамлюков.

Магия

Приемы магии и гадания доисламского происхождения, восходящие либо к древним народным обычаям, либо к античным верованиям, были весьма распространены в средневековом исламском мире и отчасти терпимы религиозными деятелями, которые различали магию запретную и магию разрешенную. Признавалось, по сути дела, что набожный человек мог определенным образом прибегнуть к услугам добрых джиннов, посланных Аллахом, и считалось нормальным, основываясь на Предании, защищаться от демонов заклинаниями, или талисманами, в которых перечисление имен Аллаха занимало обычно важное место наряду с другими таинственными формулами. Некоторые предметы, чаще всего древние священные камни, считались целебными талисманами. Гадание было тесно связано с астрологией, отсюда обычай гороскопов, но оно использовало также способ угадывания будущего с помощью открываемого наугад Корана и толкования стиха, которым начинается открытая страница. Страх перед плохими предзнаменованиями был распространен повсеместно, и он объясняет, в частности, использование в языке эвфемизмов.

Магриб

Или «запад». Регион, соответствующий населенной берберами Северной Африке, завоеванный мусульманами после 670 г. Там очень рано установились автономные, независимые династии (см. Рустамиды, Идрисиды, Аглабиды, Фатимиды, Зириды, Алморавиды, Алмохады, Мериниды, Хафсиды) и регион имел единое правление. См. Ифрикия.

Мадинат-ал-Захра

Резиденция, основанная в 936 г. в нескольких километрах от Кордовы умаййадским халифом Абд ал-Рахманом III, которую впоследствии затмила резиденция ал-Мансура Ибн Аби Амира, разграбленная восставшими берберскими паломниками в начале XI в. Недавние раскопки обнаружили интересный декор и позволили реконструировать планировку некоторых залов.

Мадраса

Официальное училище, специализированное на обучении религиозным наукам и, главным образом, праву, где обеспечивалась встреча одного или нескольких преподавателей с учащимися. Первые Мадраса, созданные сельджукидским вазиром Низам алМулком, назывались Низамийа — по имени своего основателя — и находились в Нишапуре, Багдаде (1067), Балхе, Герате, Марве, Мосуле. Из Верхней Месопотамии Мадраса в начале XII в. распространились в Сирию, где их появилось больше, чем где-либо (Заджджаджийа в Халебе, 1123; Садирийа и Аминийа в Дамаске, 1121), затем в Египет и Аравию при Саладине (Насирийа в Каире, 1171; Мадраса в Мекке, 1179) и, по-видимому, в Магриб при Алмохадах. Только в XIII в. они появляются в Анатолии (Конья, 1242; Сивас, 1271) и достоверно в Магрибе (Тунис, 1252; Фес, 1285). Эти Мадраса, функционировавшие под строгим контролем местного правителя, не заменяли обучения, даваемого в то же время в мечетях, с которыми они были иногда тесно связаны. Поэтому в Каире, Тунисе и, особенно, Фесе соборные мечети алАзхар, Зайтуна, Каравийин оставались знаменитыми интеллектуальными центрами. С архитектурной точки зрения Мадраса, ставшие в эпоху своего наибольшего распространения одним из самых репрезентативных памятников исламского искусства, должны были отвечать ряду непременных требований. Кроме того, их первые образцы были отмечены влиянием иранской среды Сельджукидов, конструктивные и декоративные особенности которой оказались перенесены в другие регионы империи в соответствии с этапами сложной эволюции, пока недостаточно изученной.

ал-Макдиси

Уроженец Иерусалима, автор географического труда, написанного в конце X в. и представляющего самую достоверную картину материальной и религиозной жизни в различных провинциях исламского мира в эту эпоху. Его изложение можно сравнить с относящимся к тому же самому времени произведением Ибн Хавкала.

Максура

Место, отведенное суверену внутри молитвенного зала соборных мечетей, которое определялось и обустраивалось по-разному в зависимости от эпохи. Практика максуры восходила, согласно арабским авторам, к эпохе первых халифов и преследовала цель защитить суверена от возможных покушений; но она также была связана с развитием церемониала в эпоху Умаййадов и со стремлением халифов отделиться от простых верующих. В провинциях наместники подражали халифам, повелевая строить максуры в своих соборных мечетях. Эволюция этого обычая, не подтвержденного достаточным количеством бесспорных археологических свидетельств и иногда рассматриваемого как умаййадское новшество, породила многочисленные вариации архитектурной структуры мечетей: от Т-образного плана мечетей Магриба, восходящего, по-видимому, к аббасидским и аглабидским обычаям, до монументальной конструкции сельджукидских максур в форме купольных залов. Между тем даже самым интересным гипотезам на этот счет пока недостает базовых исследований. Известны также начиная с X в. передвижные максуры из резного дерева, которые, возможно, использовались и раньше.

Малик

Факих, основатель маликитской школы, жил в Медине, где и умер в 795 г. в возрасте 85 лет. О жизни его мало что известно. Сообщают лишь, что он был замешан в алидском восстании Мухаммада ибн Абд Аллаха и имел отношения с первыми аббасидскими холифами. Его главный труд «Муватта» представляет собой старейший из сохранившихся правоведческий трактат, но текст его был записан учениками, и порой довольно противоречиво. Он представляет собой первую попытку систематизации исламского Права в том виде, как оно практиковалось в Хиджазе, и поэтому имеет большое значение.

Маликизм

Школа права, основанная в VIII в. Маликом, характеризуется ригоризмом, обусловленным традиционалистскими теологическими позициями. Сыграла важную роль в борьбе против шиизма в Ифри-кии в эпоху Зиридов, издавна была преобладающей в Магрибе.

Мамлюки

Династия, правившая в Египте и Сирии с 1250 по 1517 г., до оккупации арабских стран Османами. Ее представляли наследовавшие друг другу эмиры рабского происхождения (отсюда «мамлук» — раб), не связанные никаким родством, принадлежавшие к военной аристократии и захватившие власть, сместив последнего суверена Аййубидов, гвардию которого они составляли. Первые мамлюкские правители были выходцами из славянских стран или монголами, начиная с 1382 г. появились эмиры черкесского происхождения. Оригинальность мамлюкского государства состояла в строгой военной иерархии, исключавшей свободных людей, в рамках которой создавались и разрушались карьеры, сопровождаясь борьбой и интригами, иногда кровавыми. С другой стороны, мамлюки проводили суннитскую политику и признавали халифами потомков Аббасидов, укрывавшихся в Каире после монгольского нашествия.

ал-Мамун

Седьмой аббасидский халиф (813–833), сын Харун ал-Рашида и персидской наложницы. Став после смерти своего отца наместником восточных провинций, он добился халифата, пойдя войной против двоюродного брата алАмина из своей далекой столицы Мерв и осадив Багдад, что завершилось разрушением Круглого города. В дальнейшем прославился новой религиозной политикой, которая затронула иракские традиционалистские круги и открыла период мутазилитской «инквизиции».

Манихейство

Претендующая на универсальность религия спасения, которую проповедовал в иранских регионах в III в. н. э. Мани. Основанная на дуализме двух принципов добра и зла, она предлагала человеческой душе, заключенной в презренной телесной материи, выход посредством аскезы. Гонимая в Сасанидском государстве, она тем не менее имела множество последователей и, вобрав в себя некоторые философские элементы гноститизма, предстала в момент появления ислама как самая живая и влиятельная иранская религия. В начале аббасидской эпохи некоторые новообращенные в ислам обвинялись в симпатии к манихейству и даже в тайном содействии этой религии. Они стали называться «зиндик», от слова иранского происхождения. При алМахди они подвергались гонениям. Некоторые богословские движения, такие как мутазилизм, уделяли особое внимание борьбе с манихейскими влияниями.

ал-Мансур

Второй аббасидский халиф (754–775) и истинный основатель династии после четырех лет правления его двоюродного брата ал-Саффаха. Знаменитый своей энергией и отсутствием щепетильности, он решительно избавлялся от всех, кто внушал ему подозрения, чья преданность казалась ему сомнительной, будь то родственники или клиенты. Основатель Багдада и непримиримый враг Алидов, всякое право на власть которых он отрицал, ал-Мансур заложил принципы центральной администрации империи и обеспечил уважение династического принципа.

Мариб

Древняя столица Сабейского царства в Южной Аравии, вблизи которой была возведена знаменитая Марибская плотина, служившая для орошения окружающих земель. Считается, что именно разрушение этой плотины в VI в. привело к миграции южно-аравийских племен на север, но возможно, как утверждают, что эти земли уже тогда находились в состоянии упадка, что и помешало реставрации сооружения.

ал-Масуди

Разносторонний арабский автор, родился в багдадском семействе, возводившем родство к Сподвижнику Пророка Ибн Масуду. После путешествий по всей Азии, достигнув, возможно, Дальнего Востока, а также берегов Восточной Африки, он осел в Сирии, потом в Фустате, где написал энциклопедический труд, из которого до нас дошел лишь отрывок, озаглавленный «Золотые луга». В нем излагалась история от сотворения мира до халифата ал-Мути (946–974) и трактовались наряду с историей география, этнография и естественные науки. Стремясь сделать свою книгу приятной для чтения, он снабдил ее пикантными анекдотами. Незадолго до смерти (956) он написал трактат «Книга предостережения», содержавший точные детали по разным историческим и географическим вопросам.

ал-Матуриди

Богослов, считающийся основателем матуридитской школы, умер в Самарканде в 944 г. Современник ал-Ашари. О его жизни и деятельности сегодня известно очень мало. Хотя матуридизм сыграл большую роль в относительно позднюю эпоху, ересиографы сообщают о нем не больше, чем о его основателе. По-видимому, ал-Матуриди рассматривался просто как ханафитский богослов, а его школу, как правило, путали с ханафизмом, один из аспектов которого она представляет. Прочно утвердившийся в Мавераннахре, матуридизм составил внутри калама (1) наиболее близкое к мутазилитизму направление.

Маулавийа

Мистическое братство так называемых «вертящихся дервишей», которое обязано своим именем титулу «маулана», «наш господин», данному его основателю Джалал ал-Дину ал-Руми (ум. 1273). Характерной чертой братства является исполнение под аккомпанемент круговых танцев, которым предавались его члены, чтобы достичь состояния экстаза в подкрепление рецитации зикра. Его центр находился в Конье (Анатолия). Его деятельность охватила весь этот регион, Стамбул и даже Сирию в османскую эпоху.

Маулид ал-Наби

Народный праздник, известный в Магрибе как мулуд, отмечаемый 12 числа месяца раби и связанный с возникшей, по-видимому, в конце VIII в. практикой поклонения родному дому Мухаммада в Мекке. Первые празднования маули-да фиксируются в фатимидском Египте около 1100 г.; затем сообщается о его торжественном праздновании в Ирбиде (Верхняя Месопотамия) в начале XIII в. Постепенно обычай распространился по всему мусульманскому миру — в значительной степени под влиянием суфизма — и был одобрен многими правоведами как «доброе новшество». Ханбалит Ибн Таймийа, однако, не признал его, и эта позиция была воспринята ваххабитами в XVIII в.

Махди

Буквально «ведомый [Аллахом]». В суннитской среде термин применялся, во-первых, к первым четырем халифам прошлого, которые шли «верным путем», во-вторых — к таинственной персоне, которой предстояло в конце времен восстановить веру в ее чистоте и утвердить справедливость. Последнее верование эсхатологического порядка, основанное на аллюзиях Предания, развилось в народной среде в относительно более позднюю эпоху под влиянием шиизма. Теория махдизма, объясняющая некоторые нововременные политические движения, была изложена Ибн Халдуном в его «Введении» («Мукаддима»). До него реформатор Ибн Тумарт, основатель династии Алмохадов, называл себя махди. В шиитской среде махди — это имам, прихода или возвращения которого ожидают, в частности 12-й имам для двунадесятников. Основатель династии Фатимидов тоже называл себя махди. Мессианские ожидания, особенно живучие в шиитской среде, всегда латентно присутствовали в исламе и были обусловлены желанием возвращения к истокам.

ал-Махди

Имя основателя династии Фатимидов Убайд Аллаха, принадлежность которого к семейству Алидов недостоверна. Это имя носил также третий аббасидский халиф, в течение нескольких лет пытавшийся примириться с алидскими претендентами.

Машхад

Место погребения мученика, памятный монумент или надгробная молельня, название которой, практически непереводимое, сопровождается в зависимости от места и времени различными коннотациями. Ни один из устойчивых архитектурных типов нельзя соотнести с машхадом, который похож одновременно на молельню и на мавзолей, может укрывать гробницу мученика или имама или просто обозначать место, где являлся Пророк. Зачастую был объектом паломничества, иногда связан с шиитскими поклонениями, мог воплотиться в величественные здания. См. Мешхед.

Медицина

Отрасль, в которой мусульманские ученые сделали ряд важных клинических наблюдений, даже не имея достаточных анатомических знаний. Медицина по-прежнему основывалась на античной концепции «жидкостей» и представляла собой, главным образом, эмпирическую науку, целью которой было воздействие на темперамент. «Надобно, чтобы врач в своем лечении приспосабливался к действию природы», — говорил врач Ибн Масавайх, который жил в Багдаде в IX в. Среди крупных врачей можно отметить иранских христиан Бану Бахтишу, лекарей аббасидских халифов VIII в. Али Раббана ал-Табари (IX в.), ал-Рази (IX в.) и Ибн Сину (X–XI вв.). а также ал-Бируни, автора «Трактата о лекарствах».

Менялы

Играли важную роль в исламском обществе в связи с биметаллизмом монеты и с практикой взвешивания, а не пересчитывания денег.

Мериниды

Династия, правившая в Магрибе в 1196–1465 гг. Сменив Алмохадов при поддержке берберов зената в западной части их эмирата, она сделала столицей Фес. Пыталась безуспешно поддержать гранадских Насридов, не сумела отбить атаки испанцев и португальцев в начале XV в. и была уничтожена новой династией.

Мечеть

Термин соответствует арабскому «масджид», означающему всякое место, предназначенное для совершения ритуальной молитвы. По сути дела, предпочтительнее перевести его арабским термином «джами», который означает «большая, или кафедральная, мечеть», и подразумевать под ним фундаментальное культовое здание, служащее для сбора общины на торжественную пятничную молитву и для произносимой имамом проповеди более или менее религиозного характера в зависимости от эпохи. В этом случае ее можно отличить от простой молельни, не являющейся местом официального сбора. Такое различение позволяет учитывать разницу в архитектурной эволюции двух типов зданий, первый из которых был отмечен придворным церемониалом и всегда понимался как широкое, предназначенное для размещения толпы пространство, тогда как второй мог быть дополнением к самым разным зданиям и служил просто местом моления. Понятие молельни в дальнейшем тяготело к смешению с понятием мечети, по мере того как начиная с XII в. разрешалось более широко проводить пятничную торжественную молитву в разных местах и растущий авторитет вторичных религиозных зданий привел к сооружению в них настоящих «мечетей». Такая контаминация объясняет последующие вариации архитектурных типов мечетей: мечеть-мадраса и надгробная мечеть, которые не имеют прямого отношения к данному вопросу.

Мешхед

Город в Восточном Иране, наследник древнего Туса, завоеванного около 650 г. мусульманскими войсками. По соседству с Тусом позднее были погребены и аббасидский халиф Харун ал-Рашид, умерший во время военного похода в этот регион, и алидский имам Али ал-Рида, отравленный там. Современный город получил свое имя, впервые зафиксированное в текстах X в., от мавзолея, или машхада, в память имама ал-Риды и стал центром значительной агломерации благодаря паломничеству шиитов к этому месту.

Минарет

Башня, с которой провозглашался призыв к молитве. Этот древний обычай не был еще известен во времена Мухаммада. Большое разнообразие форм минаретов: круглых, квадратных или призматических, связанных с мечетью или с отдельными деталями ее структуры в зависимости от региона, эпохи и материала, — до сих пор недостаточно изучено, так же как до сих пор не решена проблема происхождения этого архитектурного элемента, который, несомненно, использовался в разных целях, в том числе в качестве сигнальной башни.

Минбар

Основной элемент обстановки мечети, монументальная трибуна, где помещается предстоятель для произнесения проповеди во время торжественной пятничной молитвы. Использование минбара, аналога трона для главы Общины, восходит к самому Мухаммаду. Он связан с первоначальной ролью мечети в государственной жизни мусульман, и доказательство тому можно обнаружить в эпоху Аббасидов, когда суверен принимал клятву верности, восходя на минбар. Эволюция происходила по мере того, как политическая риторика первых времен уступала место проповеди религиозной ориентации. Минбар Пророка был из дерева, и, как правило, из этого же материала делали передвижные трибуны, которые порой демонстрируют высочайшую декоративную утонченность в сочетании с небольшими панно и инкрустациями. Известны также каменные минбары, изготовлявшиеся с эпохи Умаййадов вплоть до османской эпохи.

Михна

Так в суннитской среде называли испытание, которому подвергались религиозные деятели в конце правления халифа ал-Мамуна и в течение двух последующих правлений, когда мутазилитское учение было возведено в ранг официального.

Михраб

Ниша в стене мечети, обращенной в сторону Мекки (кибла), которая первоначально интерпретировалась как «уменьшенная копия дворцовой апсиды» (Ж. Соваже). Ее появление в эпоху Умаййадов, в сущности, объясняется той ролью, которую тогда играла мечеть как место собрания Общины под председательством своего главы, и обычаями придворного церемониала. Специфическая религиозная ценность михраба впоследствии только возрастала по мере стараний сделать это место наиболее богато украшенным во всем здании. Михрабы, всегда разных размеров и форм, иногда подлинные художественные шедевры, исполнялись как в камне, кирпиче, фаянсе, так и в дереве.

Моголы

Династия, основатель которой — Бабур — претендовал на происхождение одновременно от Тимура и Чингиз-хана, правила в Индии с 1526 по 1858 г. Особенно знаменита пятидесятилетним правлением (1556–1605) Акбара — великого государственного деятеля и оригинального мыслителя, разделявшего идеи синкретизма.

Мозаики

Применялись для внешнего и внутреннего украшения зданий в двух различных формах: мозаика, выполненная в эллинистической или византийской традиции, и фаянсовая, составленная из кусочков керамики мозаика, инкрустированная в гипсовой основе. Первый тип особенно развился в умаййадскую эпоху и в Сирии, например, сохранился до эпохи мамлюков. Второй тип прославит здания монгольской и тимуридской эпох в Иране и Центральной Азии. Особое место следует отвести мозаикам из кирпича на гипсовой основе, которые появились в Иране на зданиях сельджукидской или чуть более поздней эпохи.

Моисей

По-арабски Муса. Библейский пророк, упоминаемый в Коране, воспроизводящем некоторые библейские рассказы, с определенными модификациями и добавлениями, по-видимому агадического происхождения. Моисей, отвергнутый собственным народом, представлен как предтеча Мухаммада. Коран касается различных эпизодов жизни Моисея и приписывает ему многие чудеса. Профетические истории добавляют к жизни Моисея разные черты агадического или фольклорного происхождения.

Молельня

Предназначенное для ритуальной молитвы культовое место, которое не могло служить местом пятничного сбора общины для официальной проповеди. Известны многочисленные примеры городских молелен начиная с XII в., некоторые постепенно становились подобием настоящих мечетей. Но наиболее интересными с архитектурной точки зрения образцами, несомненно, были дворцовые молельни, сохранившиеся, например, в Лашкари-Базаре или Сарагосе. Следует отметить также типы молелен, представленные в некоторых сельджукидских караван-сараях.

Молитва просительная

По-арабски «дуа», «молитвенное обращение» в пользу кого-либо. Индивидуальная просительная молитва входит в состав молитвы ритуальной, но может также читаться во всех случаях. Проблема ее действенности перед лицом божественного всемогущества решалась богословскими школами поразному: ее полезность отрицали мутазилиты, но утверждали ашариты, а также философы, включавшие ее в свои космические системы.

Молитва ритуальная

По-арабски «салат» — слово арамейского происхождения. Совершается по кораническим предписаниям в определенные часы, которые, согласно Преданию, были уточнены Мухаммадом после ночного путешествия: перед восходом солнца, после зенита, посредине послеполуденного времени, сразу после захода солнца и ночью. Молитва включает следующие ритуалы: выразив намерение, правоверный произносит слова «Аллах велик», вводящие его в состояние сакрализации и сакрализующие пространство перед ним, которое никто не должен пересекать, — все это подняв ладони на высоту плеч; затем он совершает то, что называется «ракат», то есть читает, опустив руки, начальную суру и несколько стихов Корана, совершает поклон, держась рукой за колено, выпрямляется, простирается, касаясь лбом земли (суджуд), выпрямляется и совершает второй земной поклон. Число ракатов варьируется от двух до четырех — в зависимости от времени дня. В завер. шение он читает, сидя на пятках, символ веры, затем произносит приветственную формулу в адрес Пророка, которая выводит молившегося из состояния сакрализации. Телодвижения могут незначительно отличаться в разных богословско-правовых школах, которые выделяют среди этих жестов обязательные, обычные или только рекомендованные.

Монастыри мусульманские

Обители, в которых проживали и собирались начиная приблизительно с XI в. члены суфийских братств. По-арабски они назывались по-разному, но не отличались большой оригинальностью в своей архитектуре, связанной с типом Мадраса и из-за частых совмещений с мавзолеем породившей архитектурные комплексы, которые будут преобладать в исламском искусстве начиная с постсельджукидской эпохи. О военной обители см. Рибат.

Монастыри христианские

По-арабски «дайр» (слово древнесирийского происхождения). В Средние века христианские монастыри были весьма многочисленными, особенно в Ираке, Верхней Месопотамии, Сирии и Египте. Представляли собой либо отдельное здание, либо комплекс построек. Монастыри являлись центрами религиозной, интеллектуальной и художественной жизни, содействовали распространению греческих наук и восточных декоративных приемов. Они оказывали непосредственное влияние на социальную жизнь; в сущности, эти монастыри и примыкавшие к ним христианские населенные пункты, поставляли халифской администрации ценных секретарей, иногда принимавших ислам: с другой стороны, монастыри в известных случаях становились местами развлечения, которые охотно посещали мусульмане, чтобы свободно выпить вина. Отсюда частые аллюзии на монастыри и их обитателей, которых вакхические поэмы порой обвиняли в сомнительных нравах. Многие мусульманские авторы посвящали свои произведения христианским монастырям и связанным с ними анекдотам. Монастыри регламентировались согласно закону о данниках: старые могли сохраняться, но было запрещено строить новые. Фактическое положение монастырей менялось в зависимости от эпохи; бывали периоды более трудные, когда власти мешали ремонтировать пришедшие в негодность здания, тогда как в иные моменты они терпимо относились к строительству новых монастырей. Что касается монахов, то они были освобождены от подушного налога, но это не всегда соблюдалось. По-видимому, начиная с XI в. христианские монастыри пережили трудности, связанные с беспорядками и вторжениями. Их количество, бесспорно, сократилось, и монастырская жизнь смогла сохраниться только в Верхней Месопотамии, в Ливане и на Синае.

Монголы

Или ильханы. Династия, правившая в Иране в 1256–1353 гг. «Ильхан» был титулом Хулагу, потомка Чингиз-хана и брата великого Менгу-хана, которому было поручено завоевание и овладение Западной Азией. Хулагу и его потомки, изгнанные из Сирии мамлюками в 1260 г., правили Ираком, Ираном, восточной Анатолией и Кавказом. Оставаясь первоначально шаманистами, благосклонными к христианству и буддизму, ханы приняли ислам в конце XIII в., что способствовало большему согласию между иранскими подданными и тюрко-монгольскими завоевателями. Но уже в начале XIV в. ильханидская империя распалась.

Монета

Чеканка монеты была привилегией суверена. Первые монеты, отчеканенные мусульманскими суверенами, были имитацией византийских (с греческой легендой на востоке, с латинской легендой — на западе) или сасанидских (с добавлением нескольких слов на арабском языке). Эти типы модифицировались, пока около 696 г. халиф Абд ал-Малик не приказал чеканить по всей империи монеты без изображения лица и с легендой только на арабском языке. На одной стороне этих монет была выбита цитата из 122-й суры, на другой — формула символа веры: и та и другая утверждали единобожие, кроме того, на серебряных монетах стояли дата и указание места изготовления. Имя халифа появилось только в начале аббасидской эпохи. Часто оно сопровождалось именем наследника и именем наместника. Когда империя распалась, автономные династии сами стали чеканить монету, но продолжали указывать на аверсе имя халифа, тем самым признавая его власть. Первоначально однообразные монеты, таким образом, стали варьироваться по мере дробления империи.

Муавийа

Первый умаййадский халиф, сын Абу Суфийана, принадлежал к влиятельной мекканской аристократии и принял ислам только после капитуляции Мекки. Назначенный наместником Сирии после ее завоевания, в котором активно участвовал, Муавийа имел большое влияние во времена Усмана и проявил себя отличным администратором. Сделавшись халифом, правил в течение 20 лет, сумев уничтожить оппозицию сыновей Али. Восхваляемый обычно за самообладание, гибкость, политическую ловкость, красноречие и решительность, он тем не менее подвергался нападкам адептов шиизма и сторонников Аббасидов, которые упрекали его, в частности, в том, что он брал на службу людей безродных, лишил Сподвижников права решать судьбы Общины — добившись назначения своего сына наследником, — усыновил вольноотпущенника Зийада, наместника Ирака, и предал смерти шиитского мятежника Худжра.

Мурджиты

Сторонники богословского течения, отказывавшиеся осудить и исключить из Общины верующих, повинных в тяжком нарушении Закона.

Мурувва

Арабский термин, означающий «мужество, самообладание, достоинство» и являющийся одним их основополагающих понятий арабо-исламской этики.

Муса ибн Нусайр

Арабский полководец, завоевавший Испанию. В качестве наместника Ифрикии в 700 г. начал покорение Магриба, подчинив берберские племена вплоть до Атлантического океана, повернул на Египет, поручив руководство войсками своему заместителю Тарику, вольноотпущеннику берберского происхождения. Тарик по собственной инициативе начал вторжение в Испанию, и Муса поспешил на помощь, чтобы подчиненному не достались плоды завоевания. В течение года они объединенными усилиями достигли Пиренеев. Муса вернулся в Дамаск в 715 г. с богатой добычей, но быстро впал в немилость по обвинению в хищениях и умер в бедности в ссылке.

Мусалла

Термин, означающий «место моления», точнее, молельню на открытом месте, площадку, в большинстве крупных городов оборудованную за их пределами и предназначенную для молитв во время двух праздников. Мусалла предполагает всего лишь михраб, перед которым правитель или его представитель встает для руководства молитвой.

Мутазилиты

Сторонники ригористского, с тенденцией к рационализму, течения в богословии.

ал-Мутанаби

Прозвище поэта X в., известного главным образом своими панегириками. Родился в Куфе в 915 г., сын водоноса арабского происхождения, отправился учиться в Дамаск и использовал пребывание там для установления контактов с племенами пустыни и познания чистого арабского языка от его признанных хранителей. Увлеченный распространившимся тогда в Сирии крайним шиитским движением, он возглавил восстание, отсюда его прозвище: «тот, кто считает себя пророком». Но через некоторое время он сумел привлечь внимание эмира Халеба Сайф алДаулы, который взял его ко двору. Он провел девять лет в Халебе, сочиняя либо панегирики, воспевающие славу арабов, к которым принадлежали Хамданиды, либо поэмы в пессимистическом духе. В конце концов ему пришлось искать другого покровителя, которого он обрел в лице регента Кафура в Египте. Будучи, однако, не в силах долго выносить вульгарность этой персоны, он отбыл в Ирак, затем в Иран и на обратном пути был убит разбойникамибедуинами.

Муфти

Факих, дающий разъяснения по вопросам права, или фатвы. В классическую эпоху функция муфти не носила официального характера, а мнения правоведов не имели обязательной силы. Факихи, которыми окружали себя кади и которые иногда — как было в Багдаде — обладали оплачиваемой должностью, играли лишь консультативную роль. Тольков османскую эпоху был создан корпус ханафитских муфти с «великим муфти» во главе, решения которого по вопросам частного права и организации культа подлежали исполнению.

Мухаддис

Ученый, специализирующийся на изучении Предания. Пользовавшийся большим престижем, мухаддис принципиально отличался от факиха и богослова, равно как и от других религиозных лиц: чтецов Корана, проповедников и кади. Мухаддисы зачастую, но не обязательно принадлежали к традиционалистскому направлению. Кроме того, существовали шиитские мухаддисы, занятые, главным образом, собиранием высказываний имамов.

Мухаджиры

Скорее «экспатрианты», чем «эмигранты». Сподвижники Мухаммада, которые решили вместе с ним покинуть Мекку, чтобы найти более гостеприимное место.

Мухаррам

Название первого месяца мусульманского года. Смысл этого слова («запретный» или «священный») объясняется тем, что в доисламскую эпоху этот месяц совпадал с периодом священного перемирия. В исламскую эпоху 10-е мухаррама, называемое «ашура», стало праздничным днем, отмечаемым шиитами, поминающими в этот день годовщину смерти алХусайна в Карбале.

Мухтасиб

Должностное лицо, облаченное обязанностью соблюдения хисбы. Эта функция не всегда была независимой. Иногда она предоставлялась полицейскому ведомству. Иногда, напротив, ее брал на себя кади, что отменяло фигуру мухтасиба. Происхождение хисбы плохо известно. Впервые об этой функции упоминается только во времена халифата ал-Мансура. Что касается полномочий мухтасиба, они были определены факихом ал-Маварди, тогда как трактаты о хисбе XII–XIII вв. рассматривали в основном характер контроля, который мухтасиб должен был осуществлять над торговцами, ремесленниками и представителями различных профессий. Разногласия между правовыми системами зачастую ставили перед мухтасибом проблемы, отмеченные, в частности, ал-Газали.