Глава третья. Евангельское пробуждение в России, 19 век

Глава третья. Евангельское пробуждение в России, 19 век

Евангельское пробуждение не возникло на пустом месте. Ему способствовали, по крайней мере, четыре предпосылки: 

1. В 1763-64 годах Екатерина II издала манифест “О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться, в которых губерниях они пожелают”. Кроме того, после русско-турецкой войны огромные территории черноморского побережья и Крыма отошли к России. В большинстве своём это были пустынные, незаселённые земли. Правительством Екатерины было принято решение заселить их путём иностранной колонизации. В результате чего в Россию хлынул поток переселенцев преимущественно из Германии, среди которых было немало менонитов, лютеран, и даже пиетистов. Естественно, что они привезли с собой и свои богослужебные традиции и, что более важно, протестантское евангельское богословие и живую веру во Христа.

2. Открытие Российского библейского общества в Санкт-Петербурге 11 января 1813 года. Там печатались Библии и распространялись по России.

3. Русский перевод Библии. В 1822 году появился Новый завет на русском языке. В 1862 году вышло в свет улучшенное и исправленное издание. В 1876 году увидела свет полная русская Библия, так называемый синодальный перевод. Библия распространялась при помощи самоотверженных служителей Божиих, в России их называли книгоношами. Среди них были и русские, и немцы. Они ходили по городам, селам и деревням с сумками, полными Новых Заветов и Библий. Ходили, продавали их людям за чисто символическую плату, а то и вовсе дарили. Благодаря их самоотверженному труду тысячи простых русских людей получили возможность, часто впервые в жизни, читать Слово Божие, узнавать то, что хочет от них Бог, веровать так, как Он велит, и спасаться по Евангелию.

4. Духовный кризис православия. Сами православные иерархи того времени писали, что в церкви наступает духовный застой. Церковь не отвечала нуждам людей. Повсеместно и иерархи и прихожане жаловались на пьянство среди священников, на их мздоимство. Каждый священник устанавливал свою плату на крещение, венчание и т. д. Один из иерархов с горечью писал тогда, что священники не могут проповедовать, так как сами почти ничего не читают и сами почти не знают Библии. В.Ф. Марцинковский в книге “Записки верующего” приводит в пример диалог, состоявшийся между ним и солдатом. И хотя диалог этот состоялся уже в 20-м веке, после революции, тем не менее, он ярко отражает отношение народа к вере, сложившееся уже очень и очень давно.

“Один из солдат похвалялся грабежами и убийствами, в которых он участвовал в дни революции. Я не выдержал, встал из своего уголка и спросил рассказчика:

— Разве Христос в Евангелии учил так делать?

— А нешто мы его читали? Мы только крышку Евангелия целовали… а что в ём писано, того не знаем.

Тяжёлым было духовное состояние народа. Это признавали и сами православные иерархи, такие как Арсений Рождественский, Епископ Алексий. По их мнению, вера народа “…выражалась во внешнем исполнении предписаний церкви… в произнесении слов молитвы, часто бессвязных…”. “Он называет себя христианином и не может дать отчёта, почему так называется; он молится Богу, болтая только языком, ограждая себя крестным знамением машинально; он содержит праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам и всё это делает потому, что так делали его предки, и так поступать ему заповедали. На христианских святых он переносит грубые представления язычества, называя их богами”.

И конечно, когда книгоноши распространяли Священное Писание, оно не могло не вызвать такого взрыва интереса простых людей к истинной христианской духовности, основанной на Слове Божьем.

Было бы несправедливо обвинять в духовных бедах русского народа всю православную церковь. Ведь и православие сыграло свою положительную роль в евангельском пробуждении, так как перевод Библии был сделан именно православными священниками и учёными, да и Российское библейское общество было организовано во многом благодаря стараниям православных. 

Таким образом, евангельское пробуждение в России стало возможным. И первые евангельские общины начали появляться в 60-х годах 19 века одновременно и совершенно независимо в четырех Российских регионах.

1. Юг Украины

Первое пробуждение началось на юге Украины, им были охвачены Херсонская, Екатеринославская и Киевская губернии. Это движение прошло через стадию так называемого “штундизма”. История этого названия такова. В богослужениях новоприбывших немцев-колонистов неотъемлемой частью был так называемый бибельштунден — "библейский час", и поэтому местные жители окрестили всех посещавших такие собрания штундистами. собирались верующие, как правило, рано утром, за час до начала работы. собирались по домам, но были специальные дома молитвы, называемые “штундхаусы”.

пионером евангельского пробуждения на Украине был Федор Онищенко. Он часто приходил на немецкие богослужения. Слушал проповеди, которые иногда велись и на русском языке, беседовал с немцами. От них он получил Новый Завет на русском языке. Чтение Слова Божьего произвело неизгладимое впечатление на искреннего крестьянина. Вскоре, в 1858 году, Федор Онищенко обратился к господу. Вот как он описывает свое пробуждение: "Я был прежде, как свинья, хуже даже скота, потому что скот делает то, что ему следует. Я скверный был. Я однажды молился, молился на поле. Я плакал, я кричал: "Господи, вразуми меня и исправь". Не знаю кто, я этого не видел, точно снял с меня грязную одежду, и сделалось мне легко, и стал я свободный, и узнал Бога". Он присоединился к верующим колонистам, которые все еще были сторонниками крещения детей.

Вскоре, через 2 года, обратился и его односельчанин Михаил Ратушный. И в 1861 году в селе Основа возникло братство штундистов из украинцев. В начале 1865 года их было 20 человек, среди них 3 сестры.

Вскоре, в результате горячего свидетельства о Господе, евангельские верующие, именуемые по-прежнему штундистами, появились в других местах. Село Любомирка подарило Украине неутомимого и пламенного проповедника, Ивана Рябошапку. Это был человек, сыгравший большую роль в становлении евангельского движения. Он так желал прочитать Слово Божье, что самостоятельно научился читать и по-русски, и по-немецки. О нём ходит множество разных легенд. Одна из них повествует о его разговоре с православным епископом, который, видимо, рассчитывал убедить Ивана в ложности его евангельских взглядов. Приведя Рябошапку в апартаменты епископа, полицейский грозно заявил: "Иван, с тобой хочет побеседовать Владыка". На что бесстрашный евангелист ответил: "Знаю двух владык: один из них — мой Господь на небе, а другой — дьявол, господствующий на земле. Который из них со мной говорить хочет?" Говорят, что после того, как епископу передали такой ответ, он не решился на разговор, и аудиенция была окончена.

В 1867–1868 году штундисты полностью отошли от православия, хотя поначалу они еще приглашали православных священников, чтобы крестить детей, совершать бракосочетания. Вот, что послужило поводом к их переходу в баптизм. В 1864 году в старом и Новом Данциге стало практиковаться крещение взрослых среди возрожденных лютеран. Туда приехал менонитский пастор Абрагам Угнер. Он проповедовал о духовном возрождении и крещении в сознательном возрасте. Это было совершенно ново и для немцев-лютеран и для русских штундистов. Возрождение от Святого Духа пережили большинство русских штундистов, но они впервые слышали богословски выверенное и систематизированное учение о рождении свыше, и крещении, как сознательном шаге возрождённого чада Божия. Взрослые лютеране обращались к Богу и принимали крещение. Штундисты также с радостью восприняли учение Святого Писания о духовном возрождении, о крещении взрослых. Они перестали крестить детей, и стали называться баптистами. В европейских языках это слово означало "крещённые". Оно еще не стало таким страшным для уха простого россиянина, каким стало оно за годы бессовестно лживой советской пропаганды.

Вскоре, в 1869 году принял крещение украинец Ефим Цимбал. В то время немцам, под угрозой высылки из России, или более страшных кар, было запрещено крестить русских и вообще православных людей. Однако Ефим Цимбал, обратившись к Господу, и пережив рождение свыше, пришел к Угнеру, когда тот крестил немцев-лютеран, самовольно вошел в реку и подошел к нему. Когда Угнер стал отговаривать Цимбала, говоря, что на них обоих падёт немилость властей, Цимбал сказал ему: "Я все равно найду другого крестителя, а ты понесешь наказание от Бога, если не крестишь меня". Угнер, устыдившись своего малодушия, крестил Цимбала. Впоследствии сам Цимбал крестил Ивана Рябошапку и многих других людей. Рябошапка крестил Михаила Ратушного. Цимбал, Рябошапка, Ратушный стали распространителями нового учения во множестве украинских сёл, где многие люди, принимали Христа в результате их проповеди и крестились от них. Так штундизм стал превращаться в баптизм. 

2. Кавказ

Вторым центром евангельского пробуждения стал Кавказ. На Кавказе в то время находились большие молоканские общины (очень много молокан в своё время было сослано на Кавказ за веру). Благодаря этому факту многие жители Закавказья слышали о Христе. Долгие годы посвятил евангельской проповеди в этих местах шотландец Мелвилл. Он подготовил почвы для сеянья благодатных семян Евангелия во многих сердцах. Кроме него, на окраине Тифлиса, современного Тбилиси, жил баптист Мартин Кальвейт. У него была жена и две сестры, также, баптистки. Кальвейт сам обратился к Господу в Литве, был там крещен и приехал на Кавказ для того, чтобы проповедовать о Христе. В Тифлисе Кальвейта разыскал (не без помощи другого пламенного Божьего служителя, сирийца, по имени Каша Ягуб, более известного в России под именем Яков Деляков) Никита Исаевич Воронин, служитель молоканской общины. Изучая Священное Писание, он самостоятельно пришёл к выводу, что для спасения необходима только вера во Христа, и что он должен креститься. 20 августа 1867 года Н.И. Воронин принял от Кальвейта крещение в реке Куре и стал первым русским баптистом. После крещения он сразу стал проповедовать среди своих собратьев, молокан, но вскоре был изгнан из молоканской общины. Вместе с ним ушли ещё шесть человек, и среди них образованнейший служитель Василий Гурьевич Павлов, свободно владевший двадцатью четырьмя иностранными языками. Новая община послала его в Гамбург для получения богословского образования. После успешного окончания учёбы, Павлов вернулся в Россию, и был рукоположен на служение миссионера. Рукоположение совершил известный немецкий миссионер Онкен. Впоследствии Павлов немало потрудился на Кавказе. Надо ли говорить, что благовестие среди молокан шло очень тяжело. Во-первых, они были уверены в своей праведности и никак не хотели смириться с необходимостью всю славу в деле спасения души отдать Христу. Во-вторых, для молокан принять крещение было сродни духовному подвигу. Один старый молоканин, когда ему говорили о необходимости принять крещение, сказал: "С меня за это самое крещение семь шкур спустили. И ты меня хочешь в воду загнать!" Действительно, молокане сильно пострадали от православных и царских гонений, и воспринять евангельскую весть им было очень трудно. Но, несмотря на трудности и гонения (и Павлов и Воронин перенесли и аресты и ссылки), люди искали Христа и находили Его. 

3. Таврическая губерния 

Третий центр пробуждения — левобережье Днепра, Таврическая губерния. Оно началось в результате проповеди Якова Делякова. Он встретил там так называемых водных молокан, которые сами, изучая Библию, дошли до того, что необходимо принимать водное крещение. Руководителем этих молокан был Зиновий Данилович Захаров (поэтому их долгое время и называли захаровцами). В Нововасильевке и в Астрахани образовалась их община, и в 1870-х годах таврических молокан стали посещать баптистские проповедники, в результате чего многие молокане стали переходить в баптизм. Именно в таврической губернии обратились к Богу братья Мазаевы Дей Иванович и Гавриил Иванович. Оба они были выходцами из молокан. Интересен тот факт, что на обращение Гавриила Ивановича повлияла не проповедь, а молитва одного баптистского служителя. Молокане не молились своими словами, а обращались к Богу словами Псалмов. Мазаева тронула искренность и сердечность простой молитвы к Богу. Он начал искать таких же близких отношений с Христом, и вскоре обратился к Господу. Позже он не раз в разговоре с молоканами указывал на необходимость живого общения с Богом. Однажды произошла такая беседа (цитирую по воспоминаниям самого Г.И. Мазаева):

“Между молоканами завязалась беседа, а молодой человек спросил меня:

— Можно ли молиться псалмом, который я особенно люблю?

— Что это за псалом?

— 101-й, прочитайте его вслух.

Я раскрыл Библию и прочёл этот псалом.

Он спросил:

— Ну как, по-вашему, хорошие слова?

— Очень хорошие слова, — ответил я и стал его расспрашивать: где он живёт, есть ли у него там родственники и семья, бывало ли так, что утром, вставая с постели, он никого не узнавал. Бывала ли подушка его мокрая от слёз, и, когда он пил чай, случалось ли чтобы слёзы падали в блюдечко и мешались с чаем, не ел ли он пепел вместо хлеба, не был ли он подобен птице в своём одиночестве и так далее. Я спросил у него всё то, о чём написано в его любимом псалме. На каждый вопрос он отвечал мне: Бог миловал, со мной подобного ещё не случалось. Я опять взял 101-й псалом и прочёл его вслух. Когда я читал, молодой человек часто и глубоко вздыхал…”

Вскоре этот молодой человек обратился к Господу, уразумев важность молитвы, которая не слепо копирует чужие мысли, а обращается к Богу со своими нуждами, горестями и радостями.

Г.И. Мазаев также испытал тяжесть гонений за свою веру, но он умел её отстоять (как, впрочем, и все истинно верующие). Основой новой веры была уверенность в спасении, которую провозглашает Евангелие для всякого верующего во Христа. Примечательна в этом смысле беседа Мазаева с православным священником и православным же миссионером. Цитирую по тем же воспоминаниям:

“Мы уселись за стол, и я спросил миссионера:

— О чём же вы желаете со мной беседовать?

Миссионер ответил:

— Вот вы откололись от православной церкви и блуждаете где-то вдали от неё, об этом мне и хотелось бы поговорить.

— К счастью я никогда не был православным, и мне не было нужды откалываться от православия, — ответил я.

— Ну всё равно, когда-то предки ваши откололись от православия, и вам необходимо возвратиться в лоно православной церкви, а без этого вы спасения не получите, — возразил миссионер.

— Так значит, вы говорите, что вне православной церкви спасения нет? — спросил я.

— Да, вне её спасения нет.

— А если человек будет состоять в православной церкви, то спасение ему будет?

— Да, будет.

— А вы сами состоите в церкви?

— Да.

— Давно?

— Как родился.

— Скажите, а вы спасённый человек?

Вместо ответа, миссионер обратился к священнику:

— Батюшка, помолитесь.

Священник встал для молитвы. Пропели: “Царь Небесный…”

После молитвы миссионер, обращаясь ко мне, проговорил:

— Знаешь что, Гавриил Иванович, у нас это был частный разговор, а теперь мы с вами откроем правильную беседу. Давайте побеседуем о крещении младенцев.

— Хорошо, давайте побеседуем о крещении, — согласился я.

Миссионер произнёс длинную речь о том, какое значение имеет крещение вообще, тем более крещение младенцев, и, обращаясь ко мне, закончил так:

— Вот вы младенцев не крестите и тем лишаете их спасения.

— Скажите мне, а вы крещены во младенчестве? — спросил я.

— Да, я крещён младенцем, — ответил миссионер.

— Вы говорили, что без крещения во младенчестве нет спасения. Вот вы крещённый во младенчестве, скажите нам, вы спасённый человек?

Вместо ответа миссионер опять обратился к священнику:

— Батюшка, давайте помолимся.

Все встали и пропели: “Достойно есть, яко воистину…”

— Вот что, Гавриил Иванович, эта тема беседы не совсем подходящая, давайте побеседуем о священстве? — предложил миссионер.

— Хорошо давайте.

Миссионер опять начал говорить продолжительную речь о том, что в церкви должно быть преемственное священство, которое разделяется на три чина: епископов, священников и диаконов, — только они должны совершать семь таинств.

— Где нет правильного священства, там не может совершаться и семь таинств, а где не совершаются семь таинств, там нет спасения, — закончил миссионер.

— Где нет правильного священства, там народ не может спастись? — спросил я.

— Нет, не может, — ответил миссионер.

— А у вас священство правильное?

— Да, правильное.

— Все семь таинств совершаются?

— Совершаются.

— И вы участвуете в них?

— Участвую.

— Вот вы принадлежите к той церкви, где имеется правильное священство, совершаются все таинства, и вы участвуете в них, а скажите нам откровенно — вы спасённый человек?

Миссионер опять вместо ответа:

— Батюшка, помолитесь.

Встали и пропели: “Верую во единого Бога Отца”.

Священник, желая поправить безвыходное положение миссионера, после молитвы обращаясь ко мне, стал говорить:

— Пророк Давид был муж, исполненный Святого Духа, а о себе говорил: “Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”(Пс.50:7). И мы все признаём себя грешниками, а потому не можем называть себя спасёнными…”

На этот вопрос Мазаев процитировал два места из Библии: “благодатью вы спасены”(Еф.2:5) и “Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков”(Тит.2:11). Я бы к данному вопросу добавил бы ещё две библейские цитаты:

“Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего”

(1Кор.6:9-11),

и

“Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную”

(1Иоан.5:10–13).

Вышеприведённый диалог отражал взгляды на спасение тысяч новообращённых в веру евангельскую. Он наглядно показывает, насколько живой и действенной была вера пионеров евангельского пробуждения.

Три вышеупомянутых движения вскоре слились в одно под общим названием — баптисты. Их верования в принципе ничем не отличались от современных баптистских исповеданий. Они признавали верховный авторитет Библии в вопросах спасения и христианской жизни, ортодоксальное учение о Троице. в вопросах эсхатологии придерживались премиллениалистских взглядов, (второе пришествие Христа произойдёт перед началом “тысячелетнего Царства”) а в учении о Церкви пиетистских (истинная Вселенская Церковь невидима и состоит только из рождённых свыше и свято живущих христиан). Русские баптисты вообще особое внимание уделяли вопросам о возрождении от Святого Духа, уверенности в спасении каждого рождённого свыше христианина, и чистой, святой жизни каждого новообращенного, чья цель в жизни состоит из стремления к постоянному освящению. Жертва Иисуса признавалась, как единственное основание спасения человека, а единственным средством для получения этого спасения считалась вера. В вопросе о взаимодействии человеческой и Божественной воли русские баптисты придерживались арминианских позиций (Христос умер за всех людей без исключения, человек обладает свободной волей, может или принять или отвергнуть спасение, и может его утратить, если в результате греховного образа жизни перестанет им дорожить и сознательно его отвергнет). Было провозглашено всеобщее священство всех верующих во Христа, на основании Писания: “Но вы — род избранный, царственное священство…”(1Пет.2:9). Все верующие были равны по положению, но в церкви исполняли различные функции в соответствии с врождёнными способностями и духовными дарами. Из обрядов признавались крещение и причастие, причём крещение допускалось лишь “…по вере, хотя бы даже детей, но детей сознательных, а не бессознательных младенцев”(В.Г. Павлов “Правда о баптистах”); причастие же понималось, как воспоминание страданий Христа.

Надо сказать, что современные баптистские взгляды на причастие постепенно меняются. Так большинство современных баптистов признаёт, что когда тело наше принимает хлеб и вино, дух наш принимает Тело и Кровь Господа, что по-моему более согласуется со словами Иисуса, записанным в Евангелиях:

“И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Матф.26:26–28).

Кроме этих верований русские баптисты провозглашали отделение Церкви от государства, свободу совести для всех верующих и неверующих, высшей задачей церкви считалась евангелизация, то есть свидетельство о Христе другим людям. 

4. Санкт-Петербург 

Это евангельское движение началось совсем иначе, нежели в тех трёх регионах, о которых мы говорили выше. Если там охваченными пробуждением оказались в основном крестьяне, рабочие, купцы, ремесленники, мелкие чиновники, то в Петербурге пробуждение началось среди высшей аристократии. Ему предшествовали годы духовных исканий среди столичной знати. После войны 1812 года в Питере действовали мистико-пиетические кружки верующих, стремящихся к подлинно христианской духовной жизни. Это и “Союз Татариновой”, и кружок Юлии Крюднер. Немалую роль в становлении евангельского движения среди высшего общества сыграл ревностный проповедник из Германии, Иоганн Госснер. Но всё же подлинное пробуждение началось с визита в Петербург английского благовестника и миссионера лорда Гренвилла Редстока. Это был очень скромный застенчивый и добрый человек. “Он почти никогда не ездит, а всегда ходит пешком, что ему, конечно, и гораздо удобнее, так как он любит ”приставать”,— останавливать, говорить… Молча, но с лаской во взоре, он суёт в руки встречному человеку книжечку Нового Завета и идёт далее, чтобы сделать такой же подарок другому…” — писал о Редстоке Н. Лесков. Кроме свидетельства о Христе на улицах, лорд Редсток проповедует в роскошных домах петербургской знати. Первыми обращёнными были женщины Е.И.Черткова, А.И.Пашкова, княгини Н.Ф.Ливен и В.Ф.Гагарина. Вскоре ко Христу обратились и мужчины, церемониймейстер царского двора граф М.М.Корф, министр путей сообщения граф А.П.Бобринский. Особо существенную роль для дальнейшего развития евангельского движения сыграло обращение отставного полковника графа Василия Андреевича Пашкова. Ему предстояло впоследствии возглавить новое движение. Будучи одним из самых богатых дворян в России, Пашков до своего обращения был совершенно равнодушен к духовным вопросам. Но после молитвы о нём лорда Редстока, он вдруг осознал свою вину перед Богом и искренне раскаялся в грехах. Он сам вспоминал об этом дне так: “Был день в моей жизни, когда я увидел себя осуждённым перед престолом Святого Бога, ненавидящего грех. Слово Его, по действию Духа Святого, достигло меня и пробудило мою совесть… Свет Слова, святого закона Божия, осветил потаённые углы моего сердца и показал мне глубины зла во мне, о существовании которых я не подозревал. Он пробудил во мне желание освободиться от греха, который связывал меня…”

Вскоре уже тысячи людей собирались, чтобы слушать Слово Божье. Многие из них каялись и находили новую жизнь во Христе. Уверовавшие активно включались в труд свидетельства о Господе. Многие из них занимались благотворительностью, открывая приюты, столовые для бедных, мастерские для безработных и т. д. Аристократы общались с простолюдинами как с братьями и сёстрами во Христе. Воистину это было чудом, дивным действием Святого Духа.

 * * *

Конечно, подобные движения, не могли оставить равнодушными представителей традиционной церкви. православные иерархи, будучи не в силах переубедить людей, прибегали к испытанному приёму, действию силы. Пашков и некоторые другие лидеры движения были высланы из России. О новообращенных распускалось множество нелепейших слухов. Например: когда они собираются вместе, они ставят посредине собрания кадушку и начинают водить вокруг нее хороводы. Потом из кадушки вылезает бес и всем раздает деньги.

думаю, что если бы это было правдой, количество баптистов в России резко бы увеличилось.

Верования “северной” группы евангельского пробуждения не многим отличались от баптистских взглядов на юге. Разве что принципы церковной организации были более свободными. Спустя несколько десятилетий “северяне” и “южане” объединились в один союз, Союз Евангельских Христиан-Баптистов. Именно из баптистских общин образовались первые в России пятидесятнические церкви. Другие протестантские группы не получили тогда большого распространения. Только эпоха перестройки принесла с собой расцвет множества других протестантских групп на территории бывшего СССР.

К сожалению, объём данной работы не позволяет нам исследовать подробно историю новых Евангельских церквей в России. История эта полна славных, героических страниц. Подвижники веры Евангельской прошли через гонения царского режима, перенесли испытание свободой с 1917 по 1927 годы, выжили в страшные годы сталинских репрессий. Они, пройдя через ужасы ГУЛАГа, через искушения воздвигнутые безбожной советской властью, выстояли и сохранили ту веру, которая открывается в Евангелии каждому честному и здравомыслящему человеку. Живы они и теперь. И готовы нести Евангелие не только своему народу, но и всем нуждающимся в Благой Вести Иисуса Христа.