Глава первая. Духоборы

Глава первая. Духоборы

История духоборов — это во многом история их руководителей. Посмотрев на жизнь и учение их руководителей, мы можем узнать, как развивалось их богословие и к чему оно пришло.

Духоборы как движение выросли из раскольников беспоповского толка. Вначале среди беспоповцев появилась группа сектантов, которые называли себя "Божьи люди". Основу их богословия составляла вера во “внутренний свет”. Они желали жить по заповедям Христа, в богословии опирались на тот “внутренний свет”, который, по их словам, им непосредственно давал Дух Святой, то есть жили в соответствии с внутренними побуждениями, не признавая авторитета никаких писаний.

Многие из "Божьих людей" впоследствии составили новое движение —“духовных христиан”. Они считали, что истина, изложенная в Писании, должна обязательно проверяться некой “духовной истиной”. Мы, конечно же, знаем, что любое наше внутреннее духовное побуждение должно проверяться Библией (см. например: 1Кор.4:6; Гал.1:8–9; Деян.17:11) У “духовных христиан” всё было наоборот. Они очень большое значение придавали совести. Как раз из "Духовных христиан" где-то во второй половине 18 века выделилось движение духоборов. Впервые православный архиепископ Амвросий назвал их таким именем, утверждая, что они борются против Святого Духа. Название прижилось, и сами духоборы приняли его, правда несколько переосмыслив. Они заявили, что борются против сил тьмы силою Духа Святого. Таким образом, духоборчество появилось на свет. Поначалу, это было весьма разрозненное движение. И первым, кто его возглавил и как-то систематизировал, был Силуан Колесников. Человек простой, но достаточно умный и образованный, хорошо знавший Библию, знакомый с сочинениями западных протестантов. Однако его пристрастия ограничивались мистическим богословием. Он начал проповедовать о том, что надо жить чистой святой жизнью, отвергнуть иконы, кресты, вообще все внешнее, что каким-то образом призвано помогать общению с Богом. Он считал, что эта связь должна осуществляться непосредственно через Духа Святого. При нем духоборчество быстро распространилось в Харькове, Саратове, Астрахани, Пензе, Сибири и даже в Финляндии. Неверие эпохи Петра І и Елизаветы ІІ способствовали тому. Православная церковь была значительно ущемлена в неограниченном праве на духовную власть, патриаршество было упразднено, был создан священный синод, который подчинялся государству. И Петр, и его ближайшие последователи не очень-то препятствовали некой духовной свободе. Колесников пользовался большим уважением среди единоверцев. Благодаря этому духоборы восприняли идею беспрекословного подчинения своим лидерам, что привело впоследствии их движение к серьёзным проблемам.

Второй личностью в истории духоборчества был Илларион Побирохин, уроженец села Горелое Тамбовской губернии. В 1775 году он стал руководителем духоборов и в это же время появилась идея о "Животной книге". От слова "живот" — жизнь. Побирохин противопоставлял слово печатное слову живому. (В чём-то это похоже на богословие современных квакеров.) Он учил, что нужно доверять Богу — истине в своем сердце и разуме. Девиз духоборов того времени: "Напишите во сердцах, возвестите на устах". Они верили, что Библия — Слово Божье, что нужно слушаться её, но слова Библии должны “жить” в сердце верующего, превращаясь в нём через вдохновение свыше в настоящее, живое ненапечатанное слово. Побирохин собрал разрозненные религиозные мысли духоборов в “Животную книгу". Книга эта принципиально не записывалась. Это была своеобразная вторая Библия духоборов — устная Библия. Написанную же Библию Побирохин называл “большою хлопотницей”.

В Советские годы Бонч-Бруевич собрал “Животную книгу” и записал ее. Но сейчас она, к сожалению, практически полностью утрачена.

Третьим духоборческим лидером стал Савелий Капустин. В 1790 году он занял место Побирохина. С этого времени богословие духоборов постепенно стало утрачивать свою очаровательную простоту. Весьма интересно проследить развитие духоборческих верований. Сначала это было стремление к жизни по заповедям Христа, потом большое внимание стало уделяться внутреннему опыту и внутреннему свету. А в результате, упование на своего лидера и так называемый внутренний свет полностью заслонили собой Библию. Так любое благое дело не может долго оставаться благим, если не основано на Слове Божьем. Савелий Капустин был крепким хозяйственником и организатором. Именно он ввёл среди духоборов принципы общинной жизни. Из-за этого моментально прекратился численный рост духоборов. Они отделились от всего мира. Браки заключались только между “своими”, не стало возможности общаться с внешним миром. Имение стало общим, из которого оказывалась помощь только “своим” нуждающимся. Были созданы сиротские дома опять же для “своих”. Устоялись свои незыблемые обряды и традиции. Однако такой строгий и скрытный жизненный уклад помог духоборам уцелеть во времена гонений, которые начались как раз во время руководства Савелия Капустина. Многие из духоборов были отправлены в ссылки. На их поселения нападали, громили и грабили, а самих верующих избивали. Страсти поутихли только на время царствования Александра I, а после его смерти возобновились. К сожалению, духоборы были уже не те прямодушные и искренние верующие. На словах исповедуя любовь к ближнему и веру во Христа, жизнью своей многие отрицали эти святые верования. Библия в большинстве общин была забыта. Люди жили сами по себе. Сыновья Капустина спились. В некоторых общинах стали известны случаи развратного поведения среди духоборов. И когда к власти пришел четвертый лидер — Пётр Веригин, движение духоборов было, мягко говоря, весьма неоднозначно христианским.

К сожалению, Петр Веригин не стал такой личностью, которая смогла бы направить это религиозное движение в русло веры евангельской. Духоборы стали символом русского религиозного инакомыслия, но утратили честь быть религией основанной на подлинно христианских духовных ценностях. Широкую известность получили контакты духоборов с русским писателем Львом Толстым. Петр Веригин был пацифистом по своим убеждениям, и именно на почве общности пацифистских настроений состоялось такие контакты. Гонения на духоборов не ослабевали, и Толстой выступил в защиту гонимых. Известен тот факт, что весь гонорар, полученный за роман "Воскресение" Лев Толстой передал духоборам. В 1798 году духоборам было разрешено покинуть Россию, и они перебрались в Канаду. Там это движение окончательно утратило свою былую духовность. В книге Н.Порублёва "Культы и мировые религии" автор приводит отрывки из записей личного переводчика Веригина С.Ф. Рыбина, где описывается жизнь духоборов под началом Петра Веригина уже в Канаде. К этому времени руководитель общины стал обладать поистине безграничной властью. Один раз, зимой он приказал всем приходить на богослужение босиком. Но когда верующие собрались, некоторые старцы пришли в обуви. Он их сурово обличил, заставил покаяться, назад они шли босиком по снегу. В другой раз жарким летом Петр Веригин проспал богослужение. Люди ждали его на жаре, изнемогая от голода и жажды с 7 часов утра. После часа дня один из старцев на свой страх и риск начал служение, продолжившееся до 4 часов дня. Почти к концу оного появился Веригин.

Вот, что произошло дальше, как описывает это Рыбин:

“ Это что такое? — крикнул вождь в страшном гневе. — Кто вам позволил начинать без меня богомоление, проклятые вы людишки?” Народ, поражённый, как громом, притих и оборвал богомоление. После долгой и жестокой нахлобучки и проклятий в адрес богомолов вождь становится на своё место и читает “Отче наш”, и богомоление “законное” начинается снова. По окончании литургии вождь читает проповедь об учении Иисуса Христа, Его любви к униженным и обиженным, о полном равенстве людей… Собрание закончилось в 7 часов вечера, и народ, не евши, не пивши, расходится с поникшей головой, чувствуя тяжесть проклятий на своей душе, а за что?”

Ужасно видеть, как оказалось попранным прямое повеление Библии:

“Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…”

(1Пет.5:1–3).

Из вышеприведённого свидетельства очевидца жизненной практики духоборов ясно видно, как пренебрежение Писанием, и претворением его в жизнь, может далеко увести от Христа и христианства даже очень искренних людей. Однако не только неблагочестивое поведение лидеров делало духоборов еретиками. Их богословие, оторвавшись от Библии, стало весьма и весьма непохожим на веру евангельскую. Привожу без комментариев цитату о вере духоборов из той же книги Н.Порублёва:

“Памятью человек подобен Богу-Отцу, разумом — Богу-Сыну, волею — Духу Святому; Отец — свет, Сын — жизнь, Святой Дух — покой. В Божество Иисуса Христа “по существу” духоборы не верили. Он был, по их мнению, лишь одарён Божественным разумом. Его распятие — только пример для нас в страдании… Кроме того, духоборы верили в существование душ людей до сотворения мира и в то, что они пали вместе с согрешившими ангелами. Посылаются души в мир для того чтобы отбыть наказание. Грех Адама был его личным грехом и не оказал никакого греховного влияния на остальных людей… Что касается неба и ада, их тоже нужно понимать иносказательно. Есть семь небес, которыми по порядку являются следующие: смирение, разумение, воздержание, братолюбие, милосердие, совет и любовь. Что касается душ людей, то после смерти души праведных “переселяются в тела живых праведников или новорожденных, а души беззаконников — в животных. Кончина мира — это истребление грешников.”

Светлой личностью в истории духоборов был Григорий Сковорода. Он не был духобором и не причислял себя к их движению. Он считал, что любое движение ставит человека в некие рамки. Григорий Саввич — это выдающийся украинский поэт и философ. Он учил, что для истинной веры в Христа необходимо неукоснительно исполнять Евангелие. Ему принадлежит знаменитый афоризм "Бог может сделать трудное ненужным, а нужное нетрудным". Хотя он и весьма аллегорически порой толковал Писание, всё же многие его мысли позже нашли своё отражение в русском протестантском богословии. До сих пор в евангельских церквах в проповедях на Рождество говорят, что Христос должен родиться в человеческом сердце. Это не библейский догмат, его автор — Григорий Сковорода. Только Сковорода не ограничивался рождением Христа в человеческом сердце. Он учил, что Христос должен не только родиться, но и последовательно креститься в твоем сердце, распяться в твоем сердце, воскреснуть в твоем сердце, и потом занять царский трон в твоем сердце. Так Григорий Саввич представлял себе этапы духовного роста христианина. Очень интересно, что почти всегда русская богословская мысль шла где-то над Библией, мистически толкуя ее, изредка касаясь ее. Однако несмотря на эту особенность у Сковороды очень много подлинно библейских мыслей. Кроме того в атмосфере всеобщего религиозного застоя этот человек смог открыто такому застою противостать. Сам Сковорода вёл тихую и скромную жизнь, он был пастухом овец. Получив приглашение ко двору императрицы, он сказал: "Мне моя дудка да овца дороже царского венца". На своей могиле он приказал сделать надпись: "Мир ловил меня, но не поймал".

Среди духоборов было немало людей, которые искренне хотели жить по заповедям Христа. Но у них это не получилось. На мой взгляд, по трём причинам:

1) Безграничный авторитет лидера, который ставился превыше Слова Божьего:

“…а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более… "

(Гал.2:4–6).

2) Предпочтение личного религиозного опыта Божьему Слову. Не было четкого богословия, Библия была отвергнута, в качестве авторитета в вопросах веры доверились “внутреннему свету”. Апостол Павел, говоря о небывалом религиозном опыте, таком как явление Ангела считал, что его надобно испытывать в свете апостольского благовествования, которое в наше время полностью записано в Новом Завете.

“Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”.

(Гал.1:8)

Любая весть, произнесённая кем бы то ни было, должна проверяться на основании Писания.

“Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так”.

(Деян.17:11);

“Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим”.

(1Кор.4:6)

3) Сектантские настроения. Господь не повелевал обосабливаться от мира, но наоборот посылал учеников в мир:

“Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир”.

(Иоан.17:18).

Господь даже не повелел устанавливать “христианскую обособленную культуру”. Он повелел отвергнуть грех, который с упоением творит этот мир, но в вопросе культуры Его Слово даёт нам свободу. Например, Апостол Павел не заставлял мужчин города Коринфа покрывать голову во время молитвы, хотя, будучи иудеем, наверняка сам делал это всегда.

Из всего вышесказанного напрашивается вывод, что никто не сможет долго протянуть на голом энтузиазме. Как бы искренне мы ни хотели поклоняться Богу и свято жить, история учит нас, что на одном энтузиазме, на одном желании жить свято ещё никто не смог построить правильную христианскую жизнь. Если личный религиозный опыт или человеческий авторитет ставятся выше Библии, тогда невозможно жить богоугодной жизнью. История духоборов говорит нам об этом, по-моему весьма красноречиво.