Кризисы в отношениях между супругами и их родителями

В прошлом каждая свекровь требовала от невесток, которые с ней проживали, не просто уважения к себе, а беспрекословного подчинения. Золовки в неразделенных семьях почти всегда третировали молодую сноху. В новой семье женщину испытывали не только крестьянской работой, но и обидными замечаниями. Если на замечание, часто несправедливое, она не находила, что ответить, престиж ее среди невесток падал. Ей поручали самую неблагодарную работу по хозяйству, на ней сестры мужа и жены его братьев отыгрывались (сублимировались) после своих неудач. Если невестка оказывалась бойкой на язык, способной дать отпор любому, кто ее пытался третировать, с ней начинали считаться в доме как с ровней. Иначе женщине годами и десятилетиями приходилось терпеть обиды, пока она не сживалась с новой семьей настолько, что становилась таким же привычным членом семьи, как и те, кто родился в этом доме.

В неразделенной семье молодой снохе приходилось выстраивать отношения со свекром очень аккуратно, особенно если тот пребывал в репродуктивном возрасте. Чтобы отвратить возможный грех сожительства разных поколений, народная традиция запрещала совместное посещение бани свекру и снохе, а также зятю с тещей. Совместное же мытье в бане любых иных родственников и свойственников, а также соседей допускалось еще в начале XX в. (Логинов, 1993а, с. 96). Прямых свидетельств наличия в Водлозере прецедентов «снохачества» автор в своих источниках не обнаружил. В Поилексье подобное явление имело место даже в 1940-е гг. Так, один свекор в деревне Носовщина заимел двух детей от снохи, пока его сын воевал на фронте. Старик был кривым (одноглазым). К началу Великой Отечественной войны ему шел восьмой десяток лет. Молодая женщина оправдывала сложившееся положение тем, что зависела от свекра полностью. На сенокосе она спала с ним в одном пологе, он же выписывал хлеб и другие продукты питания, будучи председателем колхоза. Игнорируя общественное осуждение, свекор и в деревне ложился спать не со своей законной старой женой, а со снохой. Сын, узнав про это, после войны в родную деревню не вернулся, умер где-то в Карелии, а женщина (она была красива) после смерти старика вышла замуж, несмотря на двух детей (АВНП, № 2/82, л. 30–31). Ненормативное сексуальное поведение свекра осуждалось в деревне, но никаких действий по общественному принуждению к сохранению им моногамии предпринято не было.

В большой семье зависимость невестки от благорасположения к ней свекрови и свекра была очень велика. Даже собственный муж не смел оказывать ей открытую помощь и поддержку в столкновениях с «богоданными родителями». Если бы невестка попыталась добиться победы в открытом семейном конфликте со свекровью либо золовками, она просто очутилась бы в положении изгоя, от нее отвернулся бы даже законный муж. Физическая расправа над строптивой женой в случаях ее провинностей вменялась в старину в семейные обязанности мужа. Провинившуюся перед свекром, свекровью, деверьями или золовками жену муж обязан был отхлестать плеткой (АНПВ, № 2/73, л. 22–23). Путей спасения от унижений для женщины в патриархальной семье было два: стать главной хозяйкой в доме мужа или добиться раздела большой семьи и стать хозяйкой в малой.

Нелюбовь свекрови к невестке, возникавшая в процессе совместного проживания, проявлялась не только в виде постоянных придирок и укоров. Нередко свекровь ссорила сына с невесткой и перетягивала его на свою сторону в конфликте. Считалось, что достичь такой цели проще всего через обращение к нечистым духам. В 1997 г. автор стал свидетелем исполнения подобного обряда (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 57). Некоторые подробности его опустим, чтобы ни у кого не возник соблазн повторить магический опыт водлозеров.

Пожилая мать очень хотела поссорить сына с его гражданской женой, невзирая на наличие у них совместного ребенка, ее внука. Около полуночи она страшным голосом стала заклинать в трубу «батюшку лешего», чтобы тот исполнил ее желание. При этом, на взгляд автора, она допустила серьезную промашку, не добавив к прозвучавшему заклинанию слов «разведи рабу Божью имярек и раба Божьего имярек подобру, по-хорошему». Старуха сама не очень верила в успех принятой акции, поскольку сын с его семьей в эту ночь ночевал не у нее, а через два дома. Результат не заставил себя долго ждать: в том же году ее сын был осужден за нанесение сожительнице более 60 ножевых ран и получил несколько лет тюремного заключения. Женщина оправилась от ран и уехала из Куганаволока в райцентр, где нашла себе другого сожителя, а старуха осталась на старости лет одна воспитывать внука.

Как видим, семейный конфликт вылился в уголовное преступление, и, возможно, магия тут ни при чем. Заметим попутно, что обращение к силам леса, высказанное через печную трубу, – достаточно распространенный способ сельской магии в Водлозерье. В наши дни к нему прибегают по самым различным поводам. Например, для того, чтобы припоздавшие овцы быстрее пришли домой или быстрее вернулись с ночной «дискотеки» сын или дочка и т. д. (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 29).

На народном суеверии, что просыпанная случайно из солонки соль приведет к ссоре, строились некоторые магические приемы внесения разлада в супружескую жизнь. Чтобы поссорить сына с нелюбимой невесткой, свекровь во время совместного застолья поила его красным вином из бутылки, в которую насыпала большую порцию заговоренной соли. Определить заговоренное зелье можно на глаз: соль в вине плохо растворяется, остается на дне в виде осадка (То же, л. 107). Информанты утверждают, что после приема этого зелья вспышка гнева мужа на жену бывает яростной. Злость не проходит до полного вытрезвления мужчины и исчезновения запаха перегара от выпитого вина. За пределами Водлозерья рассказов о применении описанного здесь зелья автору записывать не приходилось. Зато не раз были записаны сведения о старинном, самом распространенном у русских способе вызывания ссоры между мужем и женой при помощи шерсти кошки и собаки (То же, л. 29, 107 и др.).

Трудно уберечься от ссоры, когда свекровь обманывает сына и его жену, давая им в дорогу коробок, наполненный солью вместо спичек (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 107). Иногда такой коробок подают через окно в момент отъезда. Делается расчет на то, что супруги поссорятся, вернутся с дороги. При этом еще и машина в пути сломается: будет лишний повод поругаться супругам из-за плохой подготовки к поездке. Говорят, что уберечься от ссоры, наведенной таким способом, можно, только имея в кармане или в салоне автомобиля рукописный заговор на удачу в пути либо воздержавшись в дороге от открывания коробка, подаренного свекровью перед отъездом.

Надо иметь в виду, что изложенные выше материалы поданы автором как конфликтные отношения преимущественно между свекром и свекровью, с одной стороны, и снохи/невестки – с другой. В реальной жизни стороной, разжигающей внутрисемейную конфликтность, могла выступать, например, теща, если ей не нравился зять, а также крестная мать и другие лица, проживающие как совместно, так и раздельно с семейной парой. Они, как считалось, могли добиться своего с помощью негативной магии, но за это им якобы уже через год после победы приходилось расплачиваться утратой собственного здоровья (Там же, д. 723, л. 47). Если муж и жена любят и уважают своих родителей и «богоданных родителей» (свекра и свекровь или тещу и тестя), то все они живут долго и обладают до глубокой старости хорошим здоровьем. Последнее утверждение в традиционную народную среду, похоже, пришло под влиянием православной церкви.