§ 27. Средняя Азия – часть исламского мира

§ 27. Средняя Азия – часть исламского мира

В центре Евразии лежит еще один обширный исламский регион, который принято называть Средней Азией. На севере он ограничен южными границами России, а на юге – горами Копетдага и горной системой Гиндукуша, северными границами Ирана и Афганистана, на востоке – оконтурен горными массивами Памира и Тянь-Шаня, а на западе – Каспийским морем. Северные и восточные части региона заняты степями, а центральный занимают две пустыни – Каракумы и Кызылкумы. Судьбы народов, живущих на указанной территории, настолько тесно переплетены в прошлом, что это позволяет нам рассматривать данный регион как нечто целое, хотя, разумеется, каждый из населяющих его народов имеет свою историю и свои культурные особенности. В настоящее время территория Средней Азии разделена между четырьмя государствами – Узбекистаном, Киргизией, Таджикистаном и Туркменией.

Древняя история и города

Впервые народы Средней Азии упоминаются в письменных источниках Ближнего Востока в VIII в. до н. э. Древние греческие и римские историки также утверждали, что вся территория между Алтаем, Уральскими степями, Каспийским морем и Кашгаром населена скифами, и называли эту территорию «Скифией», причем римский историк Помпей Трог считал скифов «древнейшим племенем», которые по древности могут поспорить с самими египтянами. Под скифами авторы подразумевали этнический конгломерат, в который входило множество племен и народов. Скифы оставили после себя богатое культурное наследие, на основе которого выросли цивилизации Средней Азии. Например, народ хорасмии создал в дельтах Амударьи и Сырдарьи государство – Древний Хорезм, пространства от современного Ташкента на востоке до Бухары на западе освоили родственные хорезмийцам согдийцы.

Во второй половине I тыс. до н. э. южные районы были завоеваны греко-македонскими войсками и включены в державу Александра Македонского. В этот период был основан один из крупнейших городов в регионе – Александрия Крайняя (современный Ходжент на севере Таджикистана). Греческое завоевание оказало заметное влияние на культуру народов Средней Азии. После распада державы Александра Македонского здесь образовалось несколько государств, жителей которых античные источники называли парфянами, бактрийцами. Потомки скифов (сакские племена парнов) во II в.н. э. основали на юго-западе современной Туркмении государство Парфию, столица которого лежала недалеко от современного Ашхабада. Мощная Парфия была главным конкурентом империи Великого Рима в борьбе за пространства Центральной Азии.

В начале V в.н. э. на степные пространства Центральной Азии внедряются кочевые племена тюрков. На обширных пространствах региона со временем возникает мощное государство – Тюркский каганат. Если в оазисах сохранились языки иранской группы, то на степных просторах стал утверждаться тюркский язык. В VI в. до н. э. Зороастр начал проповедь новой религии – зороастризма. Для народов Центральной Азии это была первая религия со сложным учением и разработанным культом, с единым богом Ахурамаздой и священной книгой «Авестой». Зороастрийские традиции до сих пор очень сильны в культовой практике среднеазиатских народов. Прежде всего это выражается в почитании огня и в похоронной обрядности. До сего дня во многих районах, особенно в оазисах, зороастрийские нормы погребения существуют параллельно с нормами ислама.

Начало следующему периоду в этнической истории Центральной Азии (начиная с VIII в.) положили арабские завоевания. Многие территории получили арабские названия; так, Средняя Азия была названа Мавераннахр (араб. «за рекой»). Арабам не удалось полностью покорить народы Средней Азии и установить здесь свою политическую власть, но последствия их завоеваний были значительны. Завоеватели принесли с собой новую религию – ислам. Вместе с исламом стал распространяться и арабский язык, усилился приток персоязычного населения (говорящих на языке фарси). Арабы способствовали ускорению утверждения феодального способа производства, вместе с тем были уничтожены многие культурные ценности прошлых цивилизаций.

В конце X – начале ХI в. Средняя Азия к востоку от р. Амударьи была завоевана кочевыми тюркскими племенами, принявшими ислам и получившими название турков-сельджуков. В начале XIII в. оазисы подверглись опустошительным набегам орд Чингисхана, превратившим сады и виноградники в безжизненные пустыни. Были разрушены богатейшие библиотеки медресе, а культурное развитие народов региона отброшено на столетия назад.

После распада империи Монголов самым мощным государством на этом пространстве стала империя Тимура, в период правления которого сформировались историко-культурные и антропологические черты современных этносов. В восточной части региона четче всего проявляется влияние монголоидов, которое уменьшается к западу и югу, где наиболее европеоидные черты характерны для таджиков.

Женская одежда: между природой и традицией

Одежда народов региона имеет много общих черт и в тоже время отличается региональной спецификой. Основу мужской одежды составляет свободного покроя рубаха и штаны с широким шагом. Женская одежда отличается от мужской некоторыми деталями кроя, длиной рубахи и ее цветом. Мужской костюм шили из белой ткани, женский из цветной. Верхней одеждой повсеместно был распашной халат с длинными рукавами. Покрой и расцветка халатов имели в основном областные, а не этнические различия. В земледельческих районах преобладали ватные стеганые халаты, а у скотоводческого населения – халаты из шерстяных тканей. Халат прекрасно сохранял от перегрева жарким днем и от переохлаждения – ночью. Главной тканью для изготовления дорогих рубах и халатов был шелк, а для более дешевых – хлопок. В холодное время года поверх халата скотоводы носили шубы из овчины.

Традиционная женская одежда сохранила больше «архаических» черт, требовала неукоснительного соблюдения ряда правил, определенных исламом. Широко распространенные в мусульманских странах женские покрывала, накидываемые на голову и скрывающие всю фигуру, превратились в специфический вид женской выходной одежды.

Паранджа – это наиболее законченная форма головной накидки. Паранджа была распространена не у всех народов и этнических групп Средней Азии. У казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и горных таджиков обычая скрывать лицо и фигуру у женщин не было. Кроме того, этот обычай в полном объеме существовал лишь в городах и близко связанных с ними селениях. Паранджа представляет собой очень длинный и широкий халат с узкими, во всю его длину ложными рукавами (сочвок), откинутыми на спину и скрепленными тесемочками. Этот халат накидывается на голову поверх платка или тюбетейки – в зависимости от возраста. Лицо женщины прикрывает разной длины прямоугольная сетка из черного конского волоса – чачван или чашмбанд (тадж. «лицевая занавеска»). Чачван достаточно плотен, чтобы женщина могла скрыть лицо, но в то же время он позволяет ей видеть окружающий мир.

Большое место в праздничных комплексах женской одежды занимали ювелирные украшения. Обособленно от общего «среднеазиатского» стиля выглядят туркменские украшения, изготавливаемые из серебра с сердоликовыми вставками. Казахские и киргизские женщины носили меньше металлических украшений.

Сегодня верующей женщине предписано носить платок или же особое просторное покрывало – хиджаб, которые являются символами достоинства мусульманки, ее лицо при этом остается открытым. Одежда должна отвечать общепринятым понятиям скромности в исламе: не облегать силуэт, не быть прозрачной и декольтированной, платья и юбки не должны иметь никаких разрезов и их длина должна быть максимально возможной. Шариат запрещает ношение париков, накладных ногтей и других фальшивых элементов, запрещает выщипывать брови, но разрешает верующим женщинам в разумных пределах пользоваться духами и косметикой.

Ремесла народов Средней Азии

Одной из важнейших составных частей деятельности населения Центральной Азии, наряду с орошаемым земледелием и отгоннопастбищным скотоводством, были домашние промыслы и ремесла. Второе крупное и исторически важное разделение труда – отделение ремесла от земледелия – произошло здесь уже в эпоху бронзы. Ремесленное производство развивалось в оазисах – городах и крупных сельских поселениях, где собирались большие базары. Традиционно ремесленники селились отдельными кварталами или улицами: гончаров, ткачей, кузнецов и чеканщиков и т. д.

Керамическое (гончарное) искусство. Искусство керамики родилось в глубокой древности, и изначально было продиктовано необходимостью в изготовлении предметов домашней утвари: плоские блюда, сферические чаши, пиалы, вазы, крынки, бадьи, кувшинчики разных форм. Помимо утилитарной керамики изготовлялись лепные игрушки, свистульки, всевозможные декоративные изделия, глазурованная плитка, которой украшали стены и купола мечетей. Творчество керамистов всегда имело свои особенности и своеобразные приемы оформления. Тонко выточенные на гончарном круге посудные формы отличались изяществом свободной росписи, богатством растительного орнамента и особым колоритом, звучащим всеми оттенками лазурита и бирюзы под слоем прозрачной глазури.

Одним из древнейших видов прикладного искусства Узбекистана, уступающим по возрасту лишь художественной керамике, является искусство обработки металла, наиболее распространенным видом которого является чеканка по меди. Она превосходит другие виды ремесел и по числу уникальных образцов, памятников различных эпох, и по тематическому обилию мотивов. Эти изделия ценились не только за свои декоративные качества, они выставлялись на открытых полках встроенных шкафов как часть убранства интерьера, а так же играли важную роль в быту местного населения. В богатых сословиях эти изделия служили показателями социального положения и имущественного состояния хозяина.

Вершиной женского искусства по праву считают ворсовые туркменские ковры, которые известны за пределами Средней Азии. Туркменские ковры самобытны и представляют собой наиболее развитый вид художественного творчества народа. Ковер был непременным спутником кочевника в праздники и в будни, в военных походах и в мирные дни. «На Востоке дом начинается там, где расстелен ковер», говорит одна из пословиц. Истинность этой поговорки подтверждает история Туркмении. Даже если вокруг вас выжженная пустыня или суровые горы, ковер – это оазис. Сколь бы ни были ценимы ковры на Востоке, лишь туркмены сделали их не только важнейшей частью материальной и духовной культуры, но и ярким этническим символом. Искусство ткачества передавалось из поколения в поколение, от матери к дочери с 5–6 лет, а умение ткать рассматривалось как одно из важнейших достоинств туркменки.

Распространенным видом народного искусства является резьба по дереву. Талантливые мастера вручную изготавливают всевозможные утилитарно-декоративные изделия: резные шкатулки, пеналы, медальоны, панно, тарелки, столики и табуретки разных конфигураций, двери, колонны с тонкой орнаментальной резьбой, инкрустированные деревянные решетки-панджара, уникальные подставки для Корана (книг) лаух без применения клея и гвоздей.

Источники информации

1. Базарова Б.З., Гатанов Б.О. История и культура народов Центральной Азии. Улан-Удэ, 1993.

2. Гадло А.В. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиционная культура: Учебное пособие. СПб., 1998.

3. Кореняко В.А. Искусство народов Центральной Азии и звериный стиль. М., 2002.

4. Лобачева Н.П., Сазонова М.В. Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. М., 1989.

5. Седов А.В. Древние цивилизации Евразии. История и культура. М., 2001.

6. Тишкин А.А. Древние и средневековые кочевники Центральной Азии. М., 2008.

Вопросы и задания

1. В каких природных условиях шло формирование народов Средней Азии? Какие виды хозяйственной деятельности характерны для народов гор и равнин, степей и пустынь?

2. Как различаются антропологические черты народов Средней Азии? С чем связаны эти различия?

3. Чем объясняются общие черты в одежде народов региона? Подготовьте презентацию, рассказывающую об особенностях национального костюма одного из народов.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

§ 4. СРЕДНЯЯ ШКОЛА

Из книги История русской культуры. XIX век автора Яковкина Наталья Ивановна


52. «КОРОЛЬ ПОЭТОВ» (Адрес третий: Средняя Подьяческая ул., 5, кв. 13)

Из книги Прогулки по Серебряному веку. Санкт-Петербург автора Недошивин Вячеслав Михайлович

52. «КОРОЛЬ ПОЭТОВ» (Адрес третий: Средняя Подьяческая ул., 5, кв. 13) У Северянина было четыре больших любви, а малых – без числа. Женщины любили его, как тонко заметил один знакомый поэта, «за умение драпировать» их. Раздеть барышню, написал, – дело нехитрое, а вот украсить,


Средняя группа

Из книги Конспекты занятий по духовно-нравственному воспитанию дошкольников автора Малова Вера Васильевна

Средняя группа Задачи воспитания. Формировать у детей милосердие, сострадание, умение прощать, быть благодарным, смелым, скромным, трудолюбивым, ответственным; стремление радовать всех своим трудом, осуждение и неприятие зла; воспитание умения вести себя не


Средняя группа

Из книги 100 великих археологических открытий автора Низовский Андрей Юрьевич

Средняя группа Занятие 1. Травушка-муравушкаХ о з я й к а. Здравствуйте, ребятушки! Смотрите, сколько возле моей избушки травки выросло! (Заранее приготовленная травка: ромашка безъязычковая, клевер красный, пижма, ноготки, мята, горец птичий – разложена на полу.) Я по улице


Иран и Средняя Азия

Из книги Талибан. Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии. автора Рашид Ахмед


Средняя школа

Из книги История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней автора Ходжсон Маршалл Гудвин Симмс


7.3. Отражение в семантической системе языка антропосубъектного уподобления реалий внутреннего мира реалиям внешнего мира

Из книги Мифы и правда о женщинах автора Первушина Елена Владимировна

7.3. Отражение в семантической системе языка антропосубъектного уподобления реалий внутреннего мира реалиям внешнего мира На отражение в семантической системе языка этого типа атропоцентризма обратили внимание А.А. Потебня и М.М. Покровский. Так, А.А. Потебня заметил, что


Музей исламского искусства

Из книги Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против» автора Арутюнов Сергей Сергеевич

Музей исламского искусства И пылинка – живою частицей была, Черным локоном, длинной ресницей была. Пыль с лица вытирай осторожно и нежно: Пыль, возможно, Зухрой яснолицей была! Омар Хайям (пер А Тарковского) В залах этого музея мы совершенно удивительным образом совершим


АЗИЯ

Из книги Искусство Востока. Курс лекций автора Зубко Галина Васильевна


Другие виды исламского искусства

Из книги Арийский миф в современном мире автора Шнирельман Виктор Александрович

Другие виды исламского искусства Принцип, требующий, чтобы искусство соответствовало внутреннему закону предметов, с которыми оно имеет дело, не менее почитаем и в прикладных искусствах, например в искусстве ковроделия, столь типичном для мусульманского мира. При этом