1.1. Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун
1.1. Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун
Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун (до 1926 г. А. Р. Браун) родился в 1881 г. в Бирмингеме в семье, принадлежавшей к «среднему классу». Детство его не было счастливым. В возрасте пяти лет он лишился отца. Мать, происходившая из известного, но оскудевшего рода Рэдклиффов, была вынуждена пойти в компаньонки к богатой даме. Новые обязанности фактически отняли у нее маленького Альфреда. После окончания средней школы он не имел возможности продолжать образование, и для самолюбивого юноши это было причиной глубоких переживаний, он рано начал самостоятельную жизнь, поступив работать младшим клерком в библиотеку.
Казалось, будущее Альфреда было предопределено: чопорная викторианская Англия отвела сыну компаньонки, лишенному какого бы то ни было состояния, роль мелкого служащего, навсегда закрыв двери университета. Но помог случай. Старший брат Альфреда Герберт, служивший солдатом в королевских войсках, за тяжелые ранения во время англо-бурской войны получил пенсию и смог оказать юноше финансовую поддержку для продолжения образования в Бирмингемском колледже. Прослушав в течение года курс «начальных медицинских наук», Рэдклифф-Браун победил в конкурсе на право обучаться в Тринити-колледже Кембриджского университета на отделении психологических наук. В Кембридже, куда Альфред поступил в 1901 г., судьба свела его с У. Риверсом, человеком, сыгравшим в его жизни важную роль. Именно Риверс посоветовал юноше не переходить на отделение естественных наук, а остаться на психологическом отделении, где он сам факультативно преподавал социальную антропологию. С 1904 по 1906 г. Рэдклифф-Браун был единственным учеником Риверса по этому предмету. В это время сформировались научные интересы молодого исследователя – он стал заниматься сравнительным изучением систем классификаторского родства первобытных народов, и эта тема увлекла его на всю жизнь. В годы своего пребывания в Кембридже Рэдклифф-Браун, занимаясь проблемами социальной организации первобытного общества, проявлял пристальный интерес к истории социологической мысли Западной Европы от эпохи Просвещения до современных ему мыслителей. Глубокий след в его сознании оставили лекции А. П. Уайтхеда по философии науки. Альфред серьезно изучал труды О. Конта, Г. Спенсера, однако совершенно особое влияние на него оказали социологические идеи Э. Дюркгейма.
В 1906 г. Рэдклифф-Браун закончил университет. В это время в британской социальной антропологии наметились новые тенденции, носителями которых стали несколько ученых, условно объединяемых в так называемую «кембриджскую школу» (среди них был и учитель Рэдклифф-Брауна Риверс). Тенденции эти сводились, прежде всего, к требованию проводить полевые изыскания среди «примитивных» народов, а полученные материалы использовать для теоретических обобщений. Весь ход обучения Рэдклифф-Брауна в университете подводил его к мысли о необходимости личного проведения полевых работ. Свою диссертацию он мыслил подготовить исключительно на базе собранного им в экспедиции материала.
Благодаря стараниям Риверса в 1906 г. Рэдклифф-Браун отправился на Андаманские острова (архипелаг, расположенный к юго-востоку от полуострова Индостан). Выбор андаманцев в качестве объекта исследования был не случаен. Воспитанный в духе эволюционистской антропологии, Рэдклифф-Браун ставил перед собой задачу изучения происхождения социальных институтов, в частности религии и систем родства. Андаманцы же, как один из самых примитивных из всех известных науке народов, представлялся антропологу тем социальным «нулем» на шкале эволюции, с помощью которого можно было обнаружить самые начальные формы этих институтов.
На Андаманских островах Рэдклифф-Браун пробыл до 1908 г. Здесь он собрал богатый материал по основным разделам этнографии островитян и на его основе написал труд, принесший ему ученую степень и право стать членом Тринити-колледжа Кембриджского университета. В этом колледже, а также в Лондонской школе экономических и политических наук Рэдклифф-Браун в 1909–1910 и в 1912–1914 гг. читал лекции по антропологии «примитивных» обществ. В это время он еще не выработал самостоятельной теоретической позиции. Все положения его лекций, судя по воспоминаниям современников[517], представляли собой как бы фактическую иллюстрацию идей социологизма Дюркгейма, и в особенности его учения об обществе как реальности sui generis, полностью подчиняющей себе индивидов.
В 1910 г. Рэдклифф-Браун, сделав перерыв в своей преподавательской деятельности, отправился в экспедицию к аборигенам Австралии. Поездка эта была осуществлением давно намеченного плана, следующим этапом изучения таких явлений, как происхождение религии и систем родства; австралийские аборигены, несмотря на низкий уровень своего развития, представлялись исследователю более продвинутыми по шкале эволюции по сравнению с андаманцами.
Отказ университета финансировать экспедицию, служебные обязанности, молодая жена, брак с которой был только что оформлен, – ничто не смогло помешать реализации плана. Рэдклифф-Браун взял отпуск за свой счет, а деньги на поездку получил, увлекши своими идеями одного богатого австралийского овцевода и некую мисс Бейтс, филантропку и любительницу антропологии. Вынужденный взять мисс Бейтс с собой (условие, на котором она участвовала в финансировании экспедиции), он без всякого сожаления покинул ее в австралийской Западной пустыне, как только ее присутствие показалось ему помехой в исследованиях. Эти факты красноречиво свидетельствуют о некоторых особенностях характера Рэдклифф-Брауна – чрезвычайной целеустремленности, фанатической одержимости овладевающими его идеями, самоуверенности и эксцентричности.
В экспедиции 1910–1912 гг. Рэдклифф-Браун изучал социальную организацию племен штата Западная Австралия, причем значительную часть времени вел опрос в лепрозории на острове Берньер, куда помещали аборигенов с венерическими болезнями.
Снова в Австралию Рэдклифф-Браун приехал в 1914 г. для участия в работе антропологической секции Британской ассоциации содействия развитию науки, а вернулся на родину лишь спустя четверть века. Вплоть до 1920 г. Рэдклифф-Браун не занимал официальных постов в научных учреждениях. До 1916 г. он работал школьным учителем в Австралии, с 1916 по 1919 г. был директором департамента народного образования в королевстве Тонга (британский протекторат в Полинезии), в 1919 г. заболел «испанкой» и по совету врачей переехал к своему брату Герберту в Йоханнесбург (Южная Африка). Здесь он зарабатывал на жизнь преподаванием английского языка во вновь открытом университете и занимал незначительную должность в местном музее.
Трудно сказать однозначно, почему Рэдклифф-Браун оставил науку в этот период. Быть может, возвращению в Англию в 1914 г. помешала Первая мировая война. Нельзя не принять во внимание и эксцентричность натуры Рэдклифф-Брауна, его склонность к неожиданным поступкам. Но главным в этом решении было, вероятно, его негативное отношение к той обстановке, которая сложилась к этому времени в научных кругах британских социальных антропологов. Все большее влияние среди них получали концепции диффузионистов – Г. Элиота Смита и У. Дж. Перри, проповедующих теорию панегиптизма. Решительно повернул от эволюционной теории к диффузионизму и У. Риверс. Распространение диффузионистской доктрины, которая в Англии приобрела формы, доведенные порой до абсурда, ставило Рэдклифф-Брауна с его строго социологическими, в духе идей Дюркгейма, убеждениями в изоляцию, лишало возможности найти общий язык с коллегами.
Коренной перелом в научной биографии Рэдклифф-Брауна произошел в 1920 г. В это время А. Хэддон, глава Кембриджской школы, близкий друг Риверса, ставший влиятельной фигурой в британских академических кругах, был приглашен в Южную Африку для организации здесь антропологических исследований.
Как полагают некоторые историки британской антропологии[518], именно Хэддон содействовал тому, что руководство Кейптаунского университета обратилось к Рэдклифф-Брауну с предложением организовать и возглавить кафедру социальной антропологии, получившую название «Школа африканских исследований».
Новый этап в жизни ученого начался, когда ему было 40 лет. Рэдклифф-Браун вступил в пору своей научной зрелости. Его первоначальные разрозненные идеи стали формироваться в самостоятельную целостную систему представлений о задачах социальной антропологии, ее предмете и методе, о положении этой дисциплины среди других наук. В 1922 г. антрополог издал свой труд об андаманцах[519], расширив первоначальный (1908) текст включением в него глав, в которых интерпретировал обычаи островитян в духе концепции «коллективных представлений» Дюркгейма. Современники восприняли эту книгу как обычный описательный труд, и лишь немногие тогда смогли оценить значение, которое имело для развития британской социальной антропологии применение социологического метода Дюркгейма в трактовке полевого этнографического материала. Пройдет еще несколько лет, прежде чем 1922 год назовут началом новой социальной антропологии.
Заведуя кафедрой в Кейптауне, Рэдклифф-Браун не только читал лекции, но и разрабатывал общие положения новой методологической ориентации. Его статья «Методы этнологии и социальной антропологии»[520] стала своеобразной заявкой на право гражданства в науке нового подхода. Резкая грань, проводимая в этой статье между умозрительными, гипотетическими методами этнологии и индуктивными, основанными на непосредственном наблюдении методами социальной антропологии, сопровождается критикой «эволюционистских и диффузионистских спекуляций». Этой же теме посвящена серия последующих статей[521].
Стремительный рост научного авторитета Рэдклифф-Брауна нисколько не сдерживал его неуемной бродяжнической натуры. В 1926 г. университет Сиднея пригласил исследователя возглавить кафедру социальной антропологии, и Рэдклифф-Браун, неуживчивый характер которого привел к конфликтам с южноафриканской администрацией, без сожаления покинул Кейптаун и уехал в Австралию.
В Сиднее ученому пришлось по сути дела создать новую кафедру, так как его предшественники насаждали здесь чуждые его убеждениям идеи. За четыре года своего пребывания в Австралии Рэдклифф-Браун немало сделал для коренного изменения характера научной деятельности австралийских антропологов, для осуществления центрального пункта своей программы – ведения интенсивных полевых исследований. Как заведующий кафедрой, он получил возможность обучать молодых антропологов методике полевой работы, способам интерпретации полученного материала; как председатель Исследовательского комитета по антропологии Австралийского национального исследовательского совета – имел решающий голос в распределении средств из исследовательских фондов, благодаря чему за короткий срок организовал восемь длительных (до двух лет) экспедиций в Австралию и Океанию, а также способствовал финансированию множества кратковременных поездок в эти районы. В обстановке экономического спада, постигшего капиталистические страны в конце 20-х годов ХХ в., это было делом чрезвычайно трудным.
По инициативе Рэдклифф-Брауна и под его руководством был основан журнал «Океания», «предназначенный для нового типа исследований коренного населения Океании и, прежде всего, для того, чтобы дать возможность публиковать результаты интенсивных полевых исследований»[522]. Главным редактором журнала стал сам Рэдклифф-Браун. Первый номер вышел в 1930 г. Он содержал начальную часть монографии ученого «Социальная организация австралийских племен»[523], написанной в основном на материалах экспедиции 1910–1912 гг. Этот труд быстро получил известность среди специалистов и стал для многих из них образцом структуралистской интерпретации систем родства. М. Фортес, в частности, отмечал в 1970 г., что выход этой работы знаменовал «начало новой эры в изучении родства и социальной организации примитивных обществ»[524], качественно новый этап в научной традиции, начало которой было положено Л. Г. Морганом. Труд Рэдклифф-Брауна среди антропологов до сих пор считается классическим произведением, положившим начало эффективному направлению в изучении первобытной общины[525].
Казалось бы, столь успешно начатая в Сиднее деятельность создавала исключительные условия для реализации замыслов Рэдклифф-Брауна, но характер этого человека в очередной раз проявился весьма неожиданно. В 1931 г. он был избран президентом антропологической секции Британской ассоциации содействия развитию науки и уехал в Англию на заседание секции. В Австралию он больше не вернулся, подписав контракт на чтение лекций в университетах США. Одной из причин столь решительного шага А. Купер считает конфликт ученого с правительством Австралии и членами Национального исследовательского совета[526]. Думается, что и сам этот конфликт, и решение оставить Сиднейский университет были вызваны чрезвычайно высокой оценкой Рэдклифф-Брауном своей научной миссии. Убежденный в том, что его призвание – создать методологическую базу для новой науки о всеобщих законах человеческого общества[527], он пришел к выводу, что дальнейшее выколачивание денежных средств из скудной казны Национального совета на организацию полевых исследований и издание журнала будут малоэффективным применением его сил и уведут от решения главной, по его мнению, задачи.
В США Рэдклифф-Браун прожил с 1931 по 1937 г., преподавая в различных университетах, но главным образом в университете Чикаго. Здесь, в Чикаго, его научная деятельность была направлена на разработку общетеоретических и методологических оснований новой социальной антропологии. От этого периода деятельности помимо небольшого количества статей остался фундаментальный труд «Естественная наука об обществе»[528], который вышел в свет лишь благодаря стараниям американских учеников Рэдклифф-Брауна, сохранивших стенограммы его лекций и опубликовавших их уже после Второй мировой войны.
В 1935–1936 гг. Рэдклифф-Браун совершил поездку в Китай, для чтения лекций в Пекинском колледже. Кратковременное знакомство с китайской культурой оставило глубокий след в мировоззрении английского этнографа. Подобно тому как французская социологическая мысль стала в свое время мощным стимулом в теоретическом творчестве Рэдклифф-Брауна, на этот раз учение древних даосских философов о «Великом пути – Дао», представляющем собой диалектическое единство двух вездесущих и противоположных начал – «инь» и «ян», повлияло на методологию основоположника структурно-функционального подхода, в частности на разработанный им закон «борьбы противоречий» в социальной структуре[529].
В 1938 г. после двадцатичетырехлетнего отсутствия Рэдклифф-Браун вернулся на родину. Его авторитет теоретика среди британских ученых стал к этому времени общепризнанным, и, заняв пост заведующего вновь образованной кафедры социальной антропологии Оксфордского университета, Рэдклифф-Браун сделался неформальным главой функционалистской социальной антропологии. В это время Малиновский, чье лидирующее положение пошатнулось, навсегда уехал из Англии.
В 40-х годах ХХ в. Рэдклифф-Браун несколько раз был избран президентом Королевского антропологического института. Кафедра в Оксфорде, где вместе с Брауном работали такие известные ученые, как М. Фортес и Э. Эванс-Причард, заняла ключевое положение в британской социальной антропологии и объединила вокруг программы изучения социальной организации африканских народов большинство представителей этой науки. В результате осуществления научной программы, разработанной на кафедре, вышли фундаментальные коллективные труды «Африканские политические системы»[530] и «Африканские системы родства и брака»[531].
Пост заведующего кафедрой Рэдклифф-Браун оставил по возрасту в 1946 г., но после еще долго преподавал в различных университетах не только из-за любви к своему предмету, но и в связи с затруднительным материальным положением[532]. Во время Второй мировой войны, занимая пост британского консула в Сан-Пауло, ученый в течение двух лет читал лекции в местном университете. В 1947 г. некоторое время был профессором в университете Александрии (Египет), а затем в Кембридже, Лондоне, Манчестере, Грэхэмстауне (Южная Африка) читал мемориальные лекционные курсы. Умер Рэдклифф-Браун в 1955 г., вскоре после своего возвращения в Лондон из Южной Африки. Незадолго до смерти его посетил в больнице Р. Фёрс. Он спросил престарелого ученого, не желает ли тот чего-нибудь почитать для времяпровождения, и Рэдклифф-Браун ответил: «Единственное, что меня интересует – это теоретическое развитие социальной антропологии»[533].
Данный текст является ознакомительным фрагментом.