Законы и обычаи, общие в мусульманских обществах

Законы и обычаи, общие в мусульманских обществах

Состав расправы

§ 21. По роду возникающих между инородцами дел и исков на них от людей другого ведомства полагаются у них два рода расправы: суд гражданский «Торе», или «Адат», и суд духовный «Шариат»; первый основан на изустных преданиях и существующих примерах, а последний – на священных книгах мусульман.

§ 22. Суд гражданский составляется из почетных стариков, избираемых тяжущимися сторонами, и этот суд есть общий как для инородцев, так и людей другого ведомства, имеющих с ними дела.

§ 23. Число таких судей не ограничено, но оно должно быть не менее четырех человек, по два с каждой стороны.

Примечание: В Торе существует еще один род краткого разбирательства «Маслагат»: это примирение двух тяжущихся сторон без дальних околичностей, не затрудняя свидетелей и не прибегая к присяге, по одному лишь приговору тех самых четырех разбирателей, которые тяжущимися избраны.

§ 24. Суд духовный заключается в одном Кадии, но в важных делах и по желанию тяжущихся может быть составлен из Кадия и двух Наибов, по избранию сих последних тяжущимися. Этот суд в особенности принадлежит инородцам; он может иметь силу и по делам магометан другого ведомства, если они имеют иски на инородцев, подлежащие духовному разбирательству.

Власть судов и ее пределы

§ 25. Решение суда гражданского (Торе), хотя бы оно состоялось и по системе примирительной (Маслагат), получает законную силу и не подлежит изменению, если тяжущиеся предварительно дали подписку, что решением онаго будут довольны.

§ 26. Решение суда духовного (Шариат), основываясь на священных книгах, полагается правильным, хотя бы

и не было предварительной подписки от тяжущихся, что решением его они будут довольны.

§ 27. Однако же при неудовольствиях на решения суда гражданского или суда духовного тяжущимся предоставляется право искать чрез посредство местного или высшего начальства пересмотра оных.

§ 28. На этот раз начальство может назначать для проверки определения суда гражданского или духовного, смотря по важности дела, особых опытных людей из туземных старейшин или ученых, на мнении коих и основывается.

Обряды разбирательства и решения

§ 29. Истец должен предъявить свою претензию местному приставу, который вызывает ответчика и, по выслушании дела, при неуспехе к склонению тяжущихся на миролюбивую сделку, передает тяжбы их на разбирательство по Торе или по Шариату, смотря по тому, к которому из них иск принадлежит.

§ 30. Если иск подлежит разбирательству по Торе, то пристав действует чрез народного голову, а если по Шариату, то чрез кадия; но в случае важности дела или желания просителя, явившегося из другого ведомства, пристав может назначать разбирательство в присутствии своем, действуя, однако же, чрез голову или кадия.

§ 31. Если истец постороннего ведомства не знает, кого избрать в разбиратели своего дела, то таковых назначает пристав.

§ 32. Итак разбирательство происходит при голове, кадии или при приставе; но где бы суд ни был, ни голова, ни пристав не могут лично вмешиваться в суждения разбирателей.

§ 33. По малочисленности в степном народе грамотных людей и по невозможности соблюдения всех письменных формальностей дозволяется судьям спрашивать и соображать показания истца и ответчика словесно, но приговор должен быть на бумаге.

§ 34. Никто из посторонних лиц при разбирательстве дела находиться не должен, даже и свидетели, пока не будут призваны; равномерно при составлении приговора ни истец и ответчик, ни пристав или голова не должны присутствовать.

§ 35. Для объяснения дела и дознания истины принимаются в соображение четыре главнейшие условия: собственное сознание, свидетельские показания, присяга и явная улика.

§ 36. Если доказательства со стороны истца окажутся достаточными, тогда разбиратели делают решительный приговор к его удовлетворению; в противном случае объясняют в приговоре, каких доказательств недостает со стороны его.

§ 37. В таком разе истец должен представить потребные доказательства, и тогда делается вторичное разбирательство и составляется окончательный приговор.

О силе и действии улик

§ 38. Собственное добровольное сознание ответчика считается лучшим

доказательством справедливости претензии истца.

§ 39. Улика признается действительной: а) если похищенная или скрытая вещь окажется во владении обвиняемого и б) если следы уворованного скота доведены до кибитки его.

§ 40. Если обвиняемый не докажет обстоятельно законности приобретения похищенной или пропавшей вещи, то считается виновным в воровстве оной.

§ 41. Во всяком случае истец получает обратно свою вещь, где ее найдет и докажет, что она ему принадлежит и не была кому-либо продана или подарена; ответчик же ищет свои издержки от того, кто ему таковую вещь передал или продал.

§ 42. Следы похищенного скота, доведенные не собственно до чьей-либо кибитки, но до аула, должны быть отведены аульными жителями, в противном случае вор полагается в ауле, за которого аул и отвечает; но при этом не дозволяется никакого над аулом самоуправства без ведома местного начальства.

§ 43. Если следы похищенного скота затрутся скотом аульным так, что подвести их к самому аулу невозможно, то аульные жители, если не выкажут вора, обязаны очистить себя присягою, что не знают, кем учинено хищение. При этом истцу предоставляется право назначать поименно тех, кто из аула должен присягнуть.

§ 44. По желанию истца и ответчика в проступках маловажных допускается между инородцами миролюбная сделка на стороне.

Сила и обряды свидетельств

§ 45. В свидетели допускаются, по Торе, не только сторонние люди безукоризненного поведения и различных вероисповеданий, но даже родственники и родные братья тяжущихся, если только они живут отдельно, а не в одном семействе.

§ 46. Женщины допускаются по Шариату в свидетели две за одного мужчину, т. е. из двух женщин составляется один свидетель, а другой должен быть непременно мужчина. По Торе женщины в свидетельство не приемлются.

§ 47. Во всяком случае свидетелей должно быть не менее двух человек; показание же одного свидетеля, хотя бы он и заслуживал полного доверия, признается недостаточным.

§ 48. Для одной только улики в прелюбодеяниях должно быть не менее четырех свидетелей.

§ 49. В свидетели допускаются только такие лица, на которых противная сторона не изъявит основательного подозрения, признанного правильным разбирателями.

§ 50. Не могут быть свидетелями: а) отец за сына и сын за отца; б) малолетние, не достигшие 16-летнего возраста, и в) женщины моложе 16 лет в таких случаях, где их свидетельство приемлется по шариату.

§ 51. Не могут быть свидетелями люди наказанные, развратные, бывшие в бегах и уличенные в других поступках, противных благочинию.

Примечание: Люди, возвратившиеся из бегов и одобрявшие чрез несколько времени свое поведение, в свидетельство допускаются.

О силе присяги и ее обрядах

§ 52. Показание свидетелей принимается без присяги, смотря по степени доверия, какое можно дать им; но и требуется присяга, если того желает истец.

§ 53. При неимении свидетелей у истца присяга дается, для оправдания, ответчику.

§ 54. Истец допускается лично к присяге в одном случае, а именно: если иметь иск на умершем. В этом разе, хотя бы он и имел свидетелей, должен присягнуть, что удовлетворения с должника не получил.

§ 55. Свидетель из христиан присягает так: клянусь именем Всемогущего Бога и святым Его евангелием; иудей же присягает именем Бога и святым Его тора (пятикнижие Моисея).

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Глава VI ЗАКОНЫ ЖИЗНИ И ЗАКОНЫ ИСКУССТВА

Из книги Событие - основа спектакля автора Поламишев Александр

Глава VI ЗАКОНЫ ЖИЗНИ И ЗАКОНЫ ИСКУССТВА В реальной жизни встречаются, конечно, любые события и любые варианты отношения к ним, хотя и они, безусловно, подчинены общей, глубокой закономерности. В искусстве — свои закономерности. Анализируя произведение искусства, а не


Законы

Из книги Кельты-язычники. Быт, религия, культура автора Росс Энн


20.10.10 Ивахненко Е.Н. Аутопоейзис эпистемических объектов в современных обществах знания

Из книги Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011 автора Хоружий Сергей Сергеевич

20.10.10 Ивахненко Е.Н. Аутопоейзис эпистемических объектов в современных обществах знания Хоружий С.С.: Друзья, сегодня наш докладчик — Евгений Николаевич Ивахненко, заведующий кафедрой социальной философии РГГУ. Тема его доклада для семинара новая, но она, безусловно,


Законы

Из книги Быт и нравы царской России автора Анишкин В. Г.

Законы До пришествия варягов независимые российские славяне имели правосудие, которое основывалось на совести и обычаях каждого племени. Варяги принесли с собой гражданские законы, соответствующие их, скандинавским, и известные нам по договорам великих князей с


Глава 3 ЖИЗНЬ И ОБЫЧАИ Римская религия. — Человек в городе. — Семья и ее обычаи

Из книги Цивилизация Древнего Рима автора Грималь Пьер

Глава 3 ЖИЗНЬ И ОБЫЧАИ Римская религия. — Человек в городе. — Семья и ее обычаи В 167 году до н. э. в Рим прибыл Полибий, молодой гиппарх [105] из Ахейского союза, который вместе с тысячей других заложников, был обвинен в том, что поддерживал в Греции антиримскую партию, и


Законы

Из книги Народ Мухаммеда. Антология духовных сокровищ исламской цивилизации автора Шредер Эрик


БРАКИ В ДОХРИСТИАНСКИХ ОБЩЕСТВАХ

Из книги Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против» автора Арутюнов Сергей Сергеевич


Права лиц в мусульманских обществах

Из книги Рассказ кумыка о кумыках автора Шихалиев Девлет-Мирза Махмудович

Права лиц в мусульманских обществах Степени и права старейшин§ 1. В каждом народе из инородцев Ставропольской губернии, называемых вообще ногайцами и трухмянами, старейшинами или почетными людьми признаются: а) занимающие по выборам разные должности; б) имеющие чины или


Законы частные в мусульманских обществах

Из книги Антисемитизм: концептуальная ненависть автора Альтман Илья

Законы частные в мусульманских обществах Дела по нарушению правил веры§ 56. За отступление от веры и противное ей учение виновный судится духовным судом, подвергается увещанию кадия и, если не исправится, то наказывается по приговору духовенства, с утверждения


Законы частные в мусульманских обществах

Из книги Мультикультурализм и политика интеграции иммигрантов: сравнительный анализ опыта ведущих стран Запада автора Сахарова Вера Вячеславовна

Законы частные в мусульманских обществах Неповиновение и буйство и меры взыскания§ 98. Всякий из инородцев обязан относиться с почтением и уважением, кроме своих родителей или старших в доме, и к другим старейшинам, приобретшим доверенность от своих инородцев;


2.1. Европейский мультикультурализм и проблемы интеграции иммигрантов из мусульманских стран

Из книги автора

2.1. Европейский мультикультурализм и проблемы интеграции иммигрантов из мусульманских стран В Европе вплоть до второй половины ХХ в. альтернативой сегрегации и дискриминации этнических меньшинств, в том числе иммигрантских, была их последовательная культурная


7.4. Брак в традиционных обществах

Из книги автора

7.4. Брак в традиционных обществах Анализ типов брачных отношений в известных на сегодняшний день традиционных обществах свидетельствует, что 83% из них практикуют полигинию, 16% моногамны, а 0,5% полиандричны. Эволюционные антропологи склонны интерпретировать модели


7.5. Типы капитала и наследование богатства в простых скотоводческих обществах 

Из книги автора

7.5. Типы капитала и наследование богатства в простых скотоводческих обществах  Богатство человека может быть представлено в разной форме, а общества с разным типом экономических отношений по-разному регламентируют способы передачи богатства потомкам и другим