Законы частные в мусульманских обществах

Законы частные в мусульманских обществах

Дела по нарушению правил веры

§ 56. За отступление от веры и противное ей учение виновный судится духовным судом, подвергается увещанию кадия и, если не исправится, то наказывается по приговору духовенства, с утверждения начальства.

Примечание: Слова: «с утверждения начальства» присовокупляются потому, что преступники за отступление от веры, по мусульманскому закону, подвергаются избиению каменьями; но Шариат допускает покоряться обстоятельствам, где невозможно в точности исполнить это наказание.

§ 57. За прочие маловажные проступки против правил веры, как то: за употребление запрещенных напитков и яств, за несовершение молитв, недержание поста, за бесчинства в мечетах и т. п. виновный подвергается, по приговору кадия, или покаянию, или легкому телесному наказанию, смотря по состоянию и сделанному преступлению.

О супружеских отношениях

§ 58. Муж и жена должны жить в добром согласии и любви; жена повинуется мужу, а муж должен признавать ее как подругу, но не как рабыню. Если же у мужа несколько жен, то он должен давать им равное и приличное содержание, не предпочитая одну пред другою[44].

§ 59. В случае жалобы жены за неправильное ее содержание или напрасные истязания кадий обязан защищать ее и доставить должное удовлетворение с содействия местного начальства[45].

§ 60. Жена имеет право просить развода, если муж отказывает ей в приличном содержании, делает ей напрасные истязания или если не разделяет с нею супружеского ложа[46].

§ 61, Муж же, желающий развестись со своею женою, ограничивается только произношением при свидетелях слова «талак» или «телок» (отрекаюсь), и развод уже совершен.

§ 62. Слово «талак» (или «телок») муж должен произнести, когда сам желает развестись с женою или когда жена желает развестись с ним. Произношением этого слова он не должен медлить, когда жена имеет право на развод с ним.

О прелюбодеяниях

§ 63. Женатый мужчина и замужняя женщина за прелюбодеяние судятся духовным судом и наказываются по приговору онаго.

Примечание: Здесь тоже должно разуметь, что в примечании к § 56, ибо и тут виновные, по мусульманскому закону, подвергаются избиению камнями.

требовать развода; право это в широкой степени принадлежит только мужу, который может расторгать брак по произволу, не объясняя никому даже повода и причин к этому (Там же. С. 157). (Прим. ред.).

§ 64. Но если холостой мужчина и девушка будут изобличены в прелюбодеянии, то наказываются, по приговору кадия, до 100 ударов розгами.

§ 65. При дознании прелюбодеяния как замужних, так и холостых присяга четырех свидетелей, по Шариату, должна состоять именно в том, что они видели самое совершение этого преступления обвиняемыми в нем; иначе преступники не наказываются, как бы ни было подозрительно их взаимное обращение.

Дела свадебные и иски по оным

§ 66. Мужчине дозволяется жениться 12-ти, а девушке выходить замуж 9-ти лет[47].

§ 67. При совершении обрядов бракосочетания необходимым условием полагается, чтоб духовное лицо, благословляя брак, упомянуло, на каком количестве калыма (мехр) оный совершается, без чего брак не может быть законным[48].

§ 68. Назначение количества калыма и приданого не имеет определенного числа, а зависит от обоюдных предварительных условий родителей, основанных на примерах и состоянии их.

§ 69. Посему поставляется правилом, дабы калым был уплачиваем согласно заключенному между отцами новобрачных условий.

§ 70. Калым составляет собственность невесты и хотя, по обыкновению, поступает к родителям или родственникам, но не иначе, как с согласия ее, имеющей право распоряжаться оным по своему усмотрению.

Примечание: Собственность эта предоставляется невесте Шариатом: посему, если калым и остается у родителей, то под видом согласия дочерей, обязанных повиновением и любовью к родителям. Взамен чего родители снабжают дочерей приданым согласно с обычаем.

§ 71. Так как при начале самого сватовства (см. § 20) калым частью или сполна взносится, то в случае несогласия детей с выбором родителей, по достижении совершеннолетия и если над ними при малолетстве не был сделан обряд венчальный («ника» – брак, как это у инородцев допускается), они могут отказаться от брака, калым же возвращается жениху, а он возвращает все вещи, какие от родителей невесты, по обыкновению, получил[49].

§ 72. Если «ника» был заключен в молодости, то отказ при совершеннолетии считается как бы разводом мужа с женою; в таком случае принимается за правило, если жених отказывается, то не может требовать возвращения калыма; если же невеста отказывается, то должна возвратить калым.

§ 73. Если жених или невеста умрут в малолетстве до брака, то калым возвращается.

§ 74. Поелику калым заключается, большей частью, в скоте, то при возвращении онаго на приплод притязания не должно иметь.

§ 75. Разведенная жена с того дня, как муж произнес слово «талак», должна дожидаться, не почувствует ли себя беременною в продолжение времени, назначенного природою, и, по удостоверении в противном, может выходить замуж за другого; иначе должна дожидаться, пока разрешится от бремени.

§ 76. Во всяком случае дети остаются при отце.

§ 77. Увоз девушки или вдовы без согласия их или родителей строго воспрещается, и виновные наказываются по степени сделанного преступления.

§ 78. В делах спорных по калыму вместе со стариками разбирателями может участвовать и кадий, дабы согласовать Шариат с обычаями, что называется «Сулхъ» или «Маслагат».

§ 79. После смерти кого-либо имение делится между наследниками под наблюдением кадия.

§ 80. Если после умершего остаются отец, мать, жена и дети, в таком случае из имения выделяется отцу шестая часть, матери – шестая, жене – восьмая, а все остальное – детям.

§ 81. Если жене или женам калым не был сполна заплачен, то недостающее число выделяется им, порознь каждой, сколько следует, из имения покойного; потом оне все вместе получают и следуемые себе законные 4-ю или 8-ю части.

§ 82. Положенная 8-я часть жене выделяется одна для всех, сколько бы жен после покойного ни осталось.

§ 83. Из наследства, дающегося детям, дочери получают половину против сыновей, так, например: из 3 штук скота две получает сын, а дочь – одну

§ 84. Если у покойного сыновей нет, а есть одна только дочь, то она получает половину отцовского имения, если дочерей свыше одной, то все оне, сколько бы их ни было, получают из имения две трети, последняя же треть поступает к другим наследникам по закону.

§ 85. Из имения покойного бездетного жена получает 4-ю часть, мать – 3-ю, а все остальное получает отец умершего.

§ 86. Четвертая часть выделяется одна и та же, сколько бы жен у покойного ни было.

§ 87. Если после умершего не останется ни отца, ни матери, ни детей, а только жена, то она получает 4 части, а все остальное имение переходит к другим наследникам.

§ 88. Если у покойного останется один только отец, то все имение принадлежит ему.

§ 89. Если у покойного останется одна только мать, то она получает 3-ю часть, остальное же имение поступает к другим ближайшим наследникам; но если никаких наследников нет, то все имение принадлежит матери.

§ 90. Если у покойного останется только жена с детьми, то она получает 8-ю часть, все остальное принадлежит детям.

§ 91. Если у инородца умрет жена и останутся дети, и отец и мать умершей будут в живых, то мужу следует из имения 4-я часть, отцу – 6-я, матери – 6-я, а все остальное – детям.

§ 92. Если у инородца дети останутся в малолетстве, то они, вместе с описью имения, поручаются тому лицу, которому завещал покойный; если же завещания в таком роде не было, то кадий распорядится поручить сирот с имением, до совершеннолетия, попечению благонадежного человека, хотя бы он был из посторонних.

§ 93. Совершенный возраст для владения имением в обоих полах полагается в 16 лет.

§ 94. Если, по достижении 16 лет наследник окажется неспособным к управлению имением, то другой возраст полагается в 25 лет; если же и в этом возрасте окажется неспособным, то не может владеть имением, которое вместе с ним поступает уже в полное распоряжение других наследников.

§ 95. Если старший из наследников, при совершеннолетии, окажется способным управлять имением, то немедленно принимает все имение и всех младших братьев в свое распоряжение, причем допускается совершеннолетие и в 12 лет, если окажутся способности для того собственно, чтобы взять имение из рук опекуна.

§ 96. Кадий имеет право требовать отчет от опекуна в управлении имением и, в случае надобности, может, отстранив его, передать имение другому.

§ 97. И так опекун обязан имение расходовать лишь на одежду и пищу сирот.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Глава VI ЗАКОНЫ ЖИЗНИ И ЗАКОНЫ ИСКУССТВА

Из книги Событие - основа спектакля автора Поламишев Александр

Глава VI ЗАКОНЫ ЖИЗНИ И ЗАКОНЫ ИСКУССТВА В реальной жизни встречаются, конечно, любые события и любые варианты отношения к ним, хотя и они, безусловно, подчинены общей, глубокой закономерности. В искусстве — свои закономерности. Анализируя произведение искусства, а не


Общественные и частные здания

Из книги Повседневная жизнь Флоренции во времена Данте автора Антонетти Пьер

Общественные и частные здания За тридцать шесть лет, проведенных в родном городе (с 1265 по 1301 год), Данте стал свидетелем потрясающих градостроительных начинаний. Многие из возведенных тогда зданий были разрушены. Другие подверглись столь основательной переделке, что мы


20.10.10 Ивахненко Е.Н. Аутопоейзис эпистемических объектов в современных обществах знания

Из книги Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011 автора Хоружий Сергей Сергеевич

20.10.10 Ивахненко Е.Н. Аутопоейзис эпистемических объектов в современных обществах знания Хоружий С.С.: Друзья, сегодня наш докладчик — Евгений Николаевич Ивахненко, заведующий кафедрой социальной философии РГГУ. Тема его доклада для семинара новая, но она, безусловно,


Частные мифы

Из книги Хочу жить на Западе! [О мифах и рифах заграничной жизни] автора Сиденко Яна А


БРАКИ В ДОХРИСТИАНСКИХ ОБЩЕСТВАХ

Из книги Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против» автора Арутюнов Сергей Сергеевич


Права лиц в мусульманских обществах

Из книги Рассказ кумыка о кумыках автора Шихалиев Девлет-Мирза Махмудович

Права лиц в мусульманских обществах Степени и права старейшин§ 1. В каждом народе из инородцев Ставропольской губернии, называемых вообще ногайцами и трухмянами, старейшинами или почетными людьми признаются: а) занимающие по выборам разные должности; б) имеющие чины или


Законы и обычаи, общие в мусульманских обществах

Из книги Мультикультурализм и политика интеграции иммигрантов: сравнительный анализ опыта ведущих стран Запада автора Сахарова Вера Вячеславовна

Законы и обычаи, общие в мусульманских обществах Состав расправы§ 21. По роду возникающих между инородцами дел и исков на них от людей другого ведомства полагаются у них два рода расправы: суд гражданский «Торе», или «Адат», и суд духовный «Шариат»; первый основан на


Законы частные в мусульманских обществах

Из книги Антропология пола автора Бутовская Марина Львовна

Законы частные в мусульманских обществах Дела по нарушению правил веры§ 56. За отступление от веры и противное ей учение виновный судится духовным судом, подвергается увещанию кадия и, если не исправится, то наказывается по приговору духовенства, с утверждения


2.1. Европейский мультикультурализм и проблемы интеграции иммигрантов из мусульманских стран

Из книги Иконы России автора Трубецкой Евгений Николаевич

2.1. Европейский мультикультурализм и проблемы интеграции иммигрантов из мусульманских стран В Европе вплоть до второй половины ХХ в. альтернативой сегрегации и дискриминации этнических меньшинств, в том числе иммигрантских, была их последовательная культурная


7.4. Брак в традиционных обществах

Из книги автора

7.4. Брак в традиционных обществах Анализ типов брачных отношений в известных на сегодняшний день традиционных обществах свидетельствует, что 83% из них практикуют полигинию, 16% моногамны, а 0,5% полиандричны. Эволюционные антропологи склонны интерпретировать модели


7.5. Типы капитала и наследование богатства в простых скотоводческих обществах 

Из книги автора

7.5. Типы капитала и наследование богатства в простых скотоводческих обществах  Богатство человека может быть представлено в разной форме, а общества с разным типом экономических отношений по-разному регламентируют способы передачи богатства потомкам и другим


Частные понятия о предметах иконописания

Из книги автора

Частные понятия о предметах иконописания В частности, иконописец посредством своей кисти или сообщает чадам Св. Церкви те понятия о Всевышнем Существе, которые сам Бог открыл нам о себе в Св. Писании, или изображает бесплотных духов и людей, благоугодивших Богу своею