Третий период: философская проза

Третий период: философская проза

Лунь юй

1. Его составил сам Конфуций

2. Это компиляция многовековых школьных записей конфуцианцев

3. Его составили непосредственные ученики Конфуция

4. Это ханьская компиляция

Подобно другим каноническим текстам, у "Лунь юя" было несколько вариантов (во 2 в. до н. э. не менее трех (циская – в 20 главах, луская – в 22 главах, и "древняя луская", в 21 главе), из которых возникла версия Чжан Юя, практически канонизированная в 1 в. н. э.). Только в 11–12 вв. окончательный вариант был канонизирован и вошел в "Четверокнижие" ("Сы шу"). Все версии созданы путем компиляции школьных записей нескольких поколений конфуцианцев (буквальный смысл названия: "Обсуждение речений [учителя]"). № 116 В состав какой группы текстов обычно включают "Лунь юй"?

1. "Пяти канонов" "У цзин"

2. "Четверокнижия" "Сы шу"

3. "Троичного канона" "Сань цзы цзин"

"Лунь юй" входит в состав так называемого "Четверокнижия" "Сы шу", собственно конфуцианского (в отличие от "Пятиканония" "У цзин") канона. Окончательное его выделение произошло уже в 12 в. в результате деятельности неоконфуцианцев. Считается, что каноны-шу обладают более низким статусом, нежели каноны-цзин. Тексты из "Сы шу", за исключением "Мэн-цзы", получили статус канонов только в эпоху Тан и только в 14 в. вошли в состав текстов, обязательных для знания на экзаменах. В результате усилий сунских неоконфуцианцев, "Сы шу" вошло в число канонов, образующих "Ши сань цзин", "Тринадцатиканония". № 117 В чем принципиальное отличие "Лунь юя" от более древних текстов?

1. Это первое аутентичное "авторское" произведение в китайской литературе

2. Он считается апокрифом

3. О нем больше документированных свидетельств

Вероятно, "Лунь юй" (наиболее ранние версии текста) сформировался как текст раньше всех остальных сочинений "философского периода" и, возможно, послужил для них парадигмой (существует достаточно основательная точка зрения, что некоторые части "Мо-цзы" старше, но это не относится к "Мо-цзы" как цельному произведению). Будучи компиляцией школьных записей, он не является произведением самого Конфуция (Кун Цю, Кун Чжунни (551–479 гг. до н. э.)), но это, вероятно, самый ранний текст в китайской литературе, приписываемый одному человеку, и к тому же – частному лицу. Появление такого рода текстов ("Лунь-юй", конечно, не единственный) свидетельствует о том, что китайская культура вступила в новую стадию развития, в очередной этап "десакрализации" письменности. № 118 Можно ли назвать "Лунь юй" философским трактатом, аналогичным аристотелевским?

1. Да, это вполне обоснованно

2. Нет, так как у Конфуция отсутствует представление о логическом дискурсе

3. Нет, так как он слишком мистичен

При сравнении античных философских трактатов и китайских (синхронных) текстов бросается в глаза фрагментарность последних, отсутствие единой нити рассуждения, логики нарратива. Это характерно не только для "Лунь юя", но и для китайской прозы вообще (вплоть до появления романов во второй половине второго тыс. н. э.). Однако это не означает отсутствие у китайских текстов структуры как таковой – просто последняя может быть более "сложной" (например, нумерологической), нежели логическая. Кроме того, в самой западной философской традиции "линия Аристотеля" не единственная – в ней таился зародыш "фрагментированного философского дискурса", что с такой яркостью проявилось в 20 в., после деконструкции классической философской парадигмы. Поэтому не случаен рост интереса к таким текстам, как "Чжуан-цзы" или "Лунь юй", они переосмысливаются в русле постмодернистской парадигмы знания. № 119 Какую стилистическую черту наследует дискурс Конфуция из ранних канонов?

1. Афористичность

2. Повышенную метафоричность

3. Лапидарность

Афористичность в китайской литературе отражала свой тип логического дискурса: яркая цитата использовалась взамен полученного путем логического вывода тезиса, и аргументированность подменялась силой художественной выразительности. В значительной степени этим объясняется эссеистичность китайской философии. № 120 Что является основным предметом дискурса Конфуция в "Лунь юе"?

1. Натурфилософия

2. Этика

3. Религия

Конфуций в "Лунь юе" не касается ни натурфилософских, ни религиозных вопросов. Историософские представления он (предположительно) выразил в "Чунь цю" и "Шу цзине". Основной пафос "Лунь юя" – в провозглашении "человека морального", определении главных принципов его поведения, позволяющих достигнуть статуса "благородного мужа" цзюньцзы. Для этого ему необходимо стремиться к правильному Пути ("дао"), следовать "гуманности" "жэнь", и причаститься культуре "вэнь". Цзюньцзы противопоставлен "человеку черни" сяожэню, "малому человеку". № 121 О чем Конфуций не говорил принципиально?

1. О насилии и странном

2. О купцах и ремесленниках

3. О сексе

В "Лунь юе" прямо говорится, что "учитель не говорил о насилии, о странном и духах". Тем самым, Конфуций как бы ограничивает свой дискурс, и это "самоограничение" отличает его текст от позднейших компендиумов типа "Люй ши чунь цю", претендовавших на энциклопедический охват сферы знания. № 122 Что связывает "Лунь юй" и "И цзин"?

1. То, что Конфуций усиленно занимался "И цзином"

2. То, что у них один адресат – "благородный муж" цзюньцзы

3. То, что они написаны в значительной мере самим Конфуцием

Данные о занятиях Конфуция "И цзином" не сохранились, а вот обращенность обоих текстов к "цзюньцзы" несомненна. Однако "цзюньцзы" "И цзина" не совсем "цзюньцзы" "Лунь юя". И все же конфуцианцам удалось соединить их, инкорпорировать "И цзин" в свою систему канонов, так как для создания универсальной идеологической системы им не хватало натурфилософской теории, которая содержалась в комментариях к "И цзину". Синтез конфуцианского учения с натурфилософией был осуществлен во 2 в. до н. э. Дун Чжуншу. № 123 Что нового внес "Лунь юй" в стилистику китайской литературы?

1. Активное использование притч, парабол, образных характеристик

2. Отказ от рифмы

3. Использование местоимения первого лица

В первом "авторском" произведении философского периода активно используются новые художественные средства – притчи, параболы и яркая образность, отсутствующие в более ранних текстах. Последующие авторы, вероятно, брали пример с Конфуция (видимо, ориентируясь на широко распространенные школьные записи конфуцианцев, впоследствии вошедшие в "Лунь юй"). № 124 Можно ли считать, что "Лунь юй" – один из первых памятников китайской литературы, где есть хотя бы подобие юмора?

1. Да

Введение новых риторических приемов (притч и парабол) естественным образом привело к использованию сатирических и юмористических элементов, насколько это было возможно в условиях, в которых существовала древняя китайская литература. № 125 Что характерно для композиции "Лунь юя"?

1. Фрагментарность

2. Единство замысла

На первый взгляд, кажется естественным, что в тексте, составленном из отрывочных записей, – вопросов учителю и ответов учеников, – нет единого замысла. Но причина лежит глубже – в нумерологической логике, соответствующей "иероглифическому мышлению". У фрагментарного, на первый взгляд, текста в действительности есть некая подлежащая структура (в явном виде представленная, например, порядком гексаграмм "И цзина"). С этой точки зрения текст пока не исследован. № 126 Можно ли утверждать, что у "Лунь юя" есть свой сюжет?

1. Можно

Хотя у "Лунь юя", возможно, есть внутренняя структура, у него, несомненно, отсутствует сюжет в традиционном смысле слова. "Лунь юй" – не нарратив, так же как и не "логико-философский трактат". № 127 Определите пару текстов, в которой непосредственно в хронологическом порядке развиваются идеи Конфуция.

1. "Мэн-цзы" и "Сюнь-цзы"

2. "Сюнь-цзы" и "Мэн-цзы"

3. "Сюнь-цзы" и "Хань фэй-цзы"

Идеи Конфуция развивались сначала Мэн-цзы, а затем Сюнь-цзы, создавшими свои варианты конфуцианства. № 128 Какие изменения в интеллектуальном и социальном климате произвел Конфуций?

1. Он способствовал развитию грамотности

2. Он фактически создал "китайскую интеллигенцию"

3. Благодаря его учению улучшились нравы

Усилия Конфуция были направлены на создание слоя интеллектуалов, профессиональных literati. Он не просто занимался с учениками, но создал открытую для всех (не только родственников, или тех, кто входил в семью, а тех, кто мог заплатить хотя бы "связку рыбы") школу как институт, ввел представление о круге знаний и даже само понятие культуры ("вэнь"). № 129 Какой термин использовали конфуцианцы для самоопределения как социальной группы?

1. Жуцзя

2. Кунцзя

3. Кунцзяо

Правильное название – жуцзя. В нем отсутствует указание на имя основателя учения, что можно связать с его ориентацией на "передачу", а не на "создание". Термин жу имеет этимологическое значение "слабый". № 130 Представляет ли "Лунь юй" образчик художественной прозы?

1. Нет, но у него есть некоторые характерные черты такой прозы

2. Нет, так как это философский трактат

3. Да, он близок к роману

Сила аргументации Конфуция – не в логической убедительности, а в "художественной", в знании Пути Неба. Оттого его "суждения" не логичны, а афористичны, а памятник в целом приобретает художественные свойства. Не следует, однако, забывать, что задача – не "художественное наслаждение" от текста, а проявление изначальной природы человека, имманентного ей свойства человечности (жэнь).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.