RÉSUMÉ

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Le pr?sent volume fait suite du livre «F?tes hibernales» (Moscou, 1973); il est consacr? au cycle printanier des coutumes et rites dits «de calendrier» des peuples de l’Europe hors l’U. R. S. S. De m?me que dans le livre susmentionn?, des rites et croyances у sont d?crits formant un ensemble tr?s compliqu? des coutumes dont les sources historiques remontent dans la nuit des temps quoique nombre de coutumes en question soient appliqu?es ? de f?tes chr?tiennes et aux dates du calendrier eccl?siastique. Le cycle des f?tes printani?res englobe l’epoque du r?veil annuel de la nature, celle o? les principaux travaux agricoles sont effectu?s, tels le labourage, les s?mailles, la p?ture printani?re du b?tail.

Le d?but du printemps et le passage de celui-ci ? l'?t? varient selon les pays: leurs dates respectives d?pendent des conditions climatiques. Tout cela devint plus compliqu? encore du fait que la f?te chr?tienne la plus importante, ? savoir, celle de P?ques, et les jours du car?me et des festivit?s en rapport avec celle-l? sont fix?s sur base du calendrier lunaire, et non pas du calendrier solaire. C’est pourquoi ils sont c?l?br?s non seulement aux jours differents, mais aussi aux mois vari?s du printemps. Par cons?quent, ces f?tes «intermittentes» sont r?unies d’une fa?on variable avec celles dites «stables», ce qui augmente la vari?t? des coutumes et rites traditionnels.

La corr?lation entre les ?l?ments eccl?siastiques (chr?tiens) et populaires («pa?ens») varie sensiblement d’une f?te ? l’autre. Par exemple, l'Ascension, qui ?tant c?l?br?e 40 jours plus tard que P?ques, est au fond, une f?te Eccl?siastique et peu de coutumes populaires у sont li?es. Par contre, le Carnaval («Mardi gras») est une f?te purement populaire que l’Eglise n’avait pas pu mettre en rapport avec n’importe quelle date chr?tienne. Le Saint-Georges (le 23 avril), lui aussi, est marq? par des coutumes purement populaires. La f?te eccl?siastique de la Pentec?te et la date епti?rement la?que du 1er mai sont tr?s proches l'une de l’autre en ce qui concerne le contenu des rites mais c’est ?l?ment «pa?en» qui у pr?domine. De m?me facon, dans certaines coutumes de f?te, l’influence de la tradition antique est ? relever.

Coutumes populaires co?ncidant avec les dates du calendrier printanier ressemblent visiblement chez presque tous les peuples de l’Europe. Ce sont: l’allumage des feux rituels (b?chers et, cela plus rarement, torches, cierges); croyance ? la force purificatrice et f?condatrice de l’eau; mise en sc?ne rituelle du bannissement et de l’annihilation de quelque chose du m?chant (de la mort? de l’hiver?) sous forme d’un mannequin en paille et en chiffons; jeux divers, masquerades, plaisanteries et fourberies aux jours de carnaval; l’emploi rituel de la verdure; mets rituels (y compris les oeufs de P?ques), et beaucoup d’autres. L’id?e commune de toutes ces coutumes c’est le symbolisme de la nature vivifi? au printemps, de la fertilit? de la terre, de l’emprise magique sur la nature. L'?l?ment ?rotique occupe, lui aussi, une place consid?rable dans les rites: assiduit?s, magie de la procr?ation. De m?me, peut-on relever une certaine addition des ?l?ments du culte des anc?tres et de celui des morts, aussi bien que des rites prot?geant de l'esprit malin.

A c?t? des traits communs, des diff?rences sont ? noter dans les croyances et dans le rituel des populations diverses. Celles-l? d?pendent des conditions naturelles, des traditions historiques et confessionnelles. C'est, par exemple, la somptuosit? sp?cifique de la c?l?bration du Carnaval dans les pays romanophones qu’on peut observer; ou l’importance du Saint-Georges dans l’Europe du Sud-Est; ou l'ascendant plus marqu? de l’Eglise catholique en Espagne, en Italie, au Portugal, etc.

Ces derniers temps, l’ancien contenu des rites et coutumes «de calendrier» commence ? ?tre oubli?, leur caract?re eccl?siastique devient de plus en plus faible. Les f?tes populaires printani?res ne gardent leur importance qu’en tant que divertissements traditionnels. En partie, elles se fondent avec les f?tes purement civiles et la?ques, et cela surtout avec le 1er mai, la f?te international du travail.

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This volume is a continuation of the earlier book «Winter Holidays» (Moscow, 1973) and is devoted to the spring cycle of calendar rites among the peoples of the Western Europe. Both books describe folk rituals and beliefs, the historical roots of which can be traced back to the ancient times though many of them are celebrated in the frames of the Christian holidays and dates of the Church Calendar. The Spring Cycle embraces a period of annual awakening of nature — the time of main agricultural works: tillage, sowing, first spring cattle pasture.

Spring does not come to different countries at one and the same time. The same is true of the transitional period from spring to summer the time of which is conditioned by climate. This becomes still more complicated by the fact that the most important Christian Holiday — the Easter — and connected with it days of fast and holidays are determined by the Moon and not the Sun Calendar and are celebrated depending on the year in different days and months of Spring; consequently these «transitional» holidays are combined in different ways with «non-transitional» ones, adding to the variety of traditional customs and rituals. The proportion of Christian (church) and folk (heathen) elements in different holidays and customs is not equal. For example, the Ascension which comes forty days later the Easter in its essence Christian holidays and very few folk customs are connected with this day; on the contrary Carnival (Bannocks Day) is a pure folk festival which in no way could be connected by church with a Christian date; «George Day» (April, 23) is also marked with pure folk customs.

Christian Trinity and a purely secular holiday — the first of May — are very much similar by the meaning of custom but the heathen element prevails. In some holiday customs the influence of antique tradition is rather distinct.

Folk customs of almost all peoples of Europe celebrated along with the data of Spring Calendar are very much similar: setting of ritual fires (bonfires, seldom torches, candles) beliefs in cleaning and fertility qualities of water; ritual scene of destroying and doing away with something evil (death, winter) in the appearance of a straw doll; various games, disguise and jokes during carnival days; ritual usage of greens, ritual meals (including Easter eggs) and many other. The common idea of these customs is to symbolize spring awakening of nature, fertility of soil, magic influence upon nature. Erotic element takes an important place in the rituals: courtship, magic of child-bearing. Some elements of cult of dead and ancestor worship and of customs preserving from evil are also traced here.

Together with common traces one notices some peculiarities in customs and beliefs of different peoples, which depend upon environment, historical traditions and confessional affiliation. As, for example, in Roman — speaking countries Carnival is celebrated more spectacularly; in countries of south east Europe George Day is more important than in the West Europe; strong influence of the catholic church in Spain, Portugal and Italy is evident.

During recent years the old contents of calendar customs has been largely forgotten, their Christian meaning becomes weaker. Spring folk holidays preserve their importance only as traditional entertainments. Partly they coincide with civil secular holidays, as it is particularly in case with the International Labour Day — the 1st of May.

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Der vorliegende Band ist eine Fortsetzung des Buches «Die Winterfeste» (Moskau 1973) und ist dem Fr?hjahrszyklus der Volksbr?uche und Rite von Auslandeuropa gewidmet. Genau so, wie in jenem Buche, werden hier Volksbr?uche und Claubensvorstellungen beschrieben, welche einen sehr komplizierten Brauchtumskomplex darstellen, dessen historische Wurzeln in tiefe Urzeit zur?ckreichen, obgleich manche davon an christliche Festtage und kirchliche Denktage gekn?pft sind. Der Zyklus der «Fr?hlingsfeste» umfasst den Zeitraum des j?hrlichen Erwachens der Natur, die Zeit, wo die wichtigsten Landwirtschaftsarbeiten durchgef?hrt werden: Pfl?gen, Aussaat, Austrieb des Viehes usw.

Der Anfang des Fr?hjahrs und der Obergang vom Fr?hjahr zum Sommer finden nicht gleichzeitig in allen L?ndern statt, bedingt durch das Klima. Dazu kommtnoch, da? das christliche Ostern und die daran gebundenen Kirchenfeste und Fasttage nicht vom Sonnen—, sondern vom Mondkalender bestimmt werden; sie werden deshalb an verschiedenen Tagen und Monaten gefeiert. Diese «beweglichen» Festtage werden folglich verschiedentlich mit den «unbeweglichen» vereint. Dadurch wird die Mannigfaltigkeit der traditionellen Volksbr?uche noch vermehrt.

Das Verh?ltniss der Kirchen- (christlichen) und der Volks-(Heiden-) Elemente in einzelnen Festen und Riten ist sehr verschieden. Z. B. ist die 40 Tage nach Ostern gefeierte «Himmelfahrt» wesentlich Kirchenfest, und nur wenige Volksbr?uche sind damit verbunden; ganz umgekehrt, ist der Fasching (Karneval) eine rein volkst?mliche Feier, und es ist der Kirche nicht gelungen, sie an irgendein christliches Datum anzukn?pfen, Ebenso ist der Georgentag (23/24 Apr.) durch rein volkst?mliche Br?uche vermerkt. Das Kirchenfest Pfingsten (50 Tage nach Ostern) und die rein weltliche I-Mai-Feierlichkeit sind ihrem Inhalt nach untereinander sehr ahnlich, aber das «Heiden»-Element ist hier vorherrschend. An einigert Festbr?uchen ist auch er Einflu? der antiken Tradition sichtbar.

Die an die Tage des Fr?hlingskalenders angekn?pften Volksbr?uche sind bei fast allen V?lkern Europas sehr ?hnlich: Anz?nden eines Ritualfeuers (Scheiterhaufen, seltener Fakeln, Kerzen); der Glaube an die reinigende und befruchtende Kraft des Wassers; rituelle Inszenierung des Austreibens und des Vernichtung von etwas B?sem (Tod? Winter?), durch Stroh- und Lumpenpuppe dargestellt; verschiedene Spiele, T?nze, Maskerade, Scherze und Kniffe w?hrend des Karnevals; der rituelle Gebrauch des Gr?nen; rituelle Kost (u. a. Ostereier), u. s. w. Die allgemeine Idee aller dieser Br?uche bildet die Symbolik des Fr?hlingswiederlebens der Natur, der Fruchtbarkeit der Erde, die magische Einwirkung auf die Natur.

Einen nicht geringen Platz nimmt hier das erotische Element ein: Hofmachen, Zeugungszauber. Eine Beimischung des Toten- und Ahnenkultus ist auch nicht zu leugnen, wie auch der Glaube an «unreine Wesen» (Hexenwelt) und die Vorsichtsmassnahmen gegen die letzten.

Neben den gemeinsamen Z?gen, sind auch Unterschiede in den Riten und Glaubensvorstellungen bei einzelnen V?lkern und V?lkergruppen zu merken. Sie h?ngen von den Naturbesonderheiten, von der historischen Tradition, von den Konfessionen u. a. ab. So, z. B. ist eine besondere Pracht des Karnevals in den romanischen L?ndern sichtbar; eine besondere Wichtigkeit des Georgentages in dem S.-O. Europa; ein starkerer Einfluss der Katolischen Kirche in Spanien, Portugal, Italien u. s. w.

In der letzten Zeit ist der althergebrachte Inhalt und die traditionelle Bedeutung der Kalenderbr?uche und Riten in Vergessenheit geraten. Ihre kirchliche Farbung ist schw?cher geworden. Die Fr?hlingsvolksfeste bewahren ihre Bedeutung nur als eine traditionelle Zerstreuung und ein Vergn?gen besonders f?r Kinder und Jugendliche. Teilweise fliessen sie mit den weltlichen, B?rgerfesten, namentlich mit dem Internationalen Arbeiterfest I Mai zusammen.