RÉSUMÉ

Ce volume ach?ve l’?dition collective en 4 volumes intitul?e «Coutumes et rites saisonniers dans les pays de l’Europe ?trang?re» (les volumes pr?c?dents: «F?tes hivernales» (М.: Naouka, 1973); «F?tes printani?res» (М.: Naouka, 1976); «F?tes d’?t? et d’automne» (М.: Naouka, 1978). Se basant sur les m?mes donn?es que les trois volumes pr?c?dents, ce dernier volume en diff?re quant ? sa composition et son contenu. Pour pr?senter le mat?riel sous son aspect le plus spectaculaire, les trois premiers volumes ont ?t? redig?s selon le principe des saisons. En plus, les textes sont subdivis?s en chapitres parlant plus pr?cis?ment des coutumes de diff?rents peuples et de groupes de peuples. Le pr?sent volume traite plut?t des probl?mes communs. Tout en ayant pour base les m?mes donn?es europ?ennes, il est enrichi de donn?es comparatives portant sur les peuples des autres pays du monde.

Le pr?sent volume poss?de de la structure suivante:

Apr?s l’ «Introduction» g?n?rale d?finissant le probl?me et les objectifs de l’ouvrage, on trouve un aper?u d’historiographie pr?sentant l’?ventail des points de vues et des m?thodes divers existant dans le domaine de l’?tude des coutumes et des rites populaires. Il est ? souligner que la conception des coutumes d?pendait de l’?tat g?n?ral et du niveau de d?veloppement des sciences humanitaires. Quand m?me la science a accumul? une r?serve assez riche de connaissances concr?tes et de bases th?oriques en cette mati?re. Un article sur l’?volution historique des syst?mes de calendrier, sur les calendriers populaires, civils et eccl?siastique pr?cisant le rythme des coutumes et des rites se place aussi dans l’introduction.

On trouve ensuite la partie principale du volume contenant l’analyse des elements qui constituent le rituel des coutumes. L? o? c’est possible, l’on suit le d?veloppement progressif de chacun de ces ?l?ments ? partir de ses sources historiques. L’un des ?l?ments les plus anciens des f?tes rituelles provient, ?videmment, de la pratique d’interpr?ter des signes et de faire de la divination: sur le beau et le mauvais temps, la r?colte, etc. A l’origine de ces gestes il faut chercher des observations r?elles des ph?nom?nes de la nature.

Un autre ?l?ment important des rites saisonniers est li? au rituel magique destin? ? augmenter la r?colte et ? prot?ger le b?tail.

Les rites et les croyances ?rotiques ont pour base l’id?e de l’identit? de la f?condit? de la terre et de la femme et se rapprochent de la sorte aux rites dits «agricoles». Ici, l’essentiel c’est le souci ?l?mentaire de la reproduction de l’homme.

Une place importante dans les rites saisonniers des peuples europ?ens appartient aux rites solaires (consid?rant le soleil comme une force purificatrice et f?conde). On у rapproche souvent les rites et les croyances li?s au feu en tant qu’?l?ment purificateur et apothrop??que. Les rites et les croyances li?s ? l’eau (force purificatrice et f?conde) occuprent eux aussi une place de choix. Les rites et les croyances se rapportant ? la v?g?tation, aux symboles de la verdure en tant que renouveau printanier, ont une histoire plus compliqu?e. Chacun de ces ?l?ments fait l’objet d’un article ? part. Se basant sur les ?tudes des ?thnographes et des folkioristes anciens et nouveaux, leurs auteurs tentent d’expliquer le contenu et les racines des ph?nom?nes en question.

Des articles sp?ciaux sont consacr?s aux autres ?l?ments des f?tes rituelles tels que l’emploi des masques et toutes sortes de d?guisements, la nourriture rituelle des f?tes, la coutume de faire des donations.

Il у a enfin un article portant sur le sujet m?me des coutumes et des rites. Est-ce qui f?te? Qui participe ? telle ou telle c?r?monie, ? tel ou tel rite? Comment la structure sociale se transforme-t-elle dans les gestes d’un coutume saisonnier? La cellule de base en a ?t?, ?videmment, une communaut? de village (encore plus t?t, une communaut? de tribu). Avec le temps, elle ?tait progressivement remplac?e par une communaut? familiale. On a vu donc para?tre une famille patriarchale (grande) ou une famille nucl?aire (petite). D’o? vient cet entrelancement des rites saisonniers avec la tradition familiale (se sont les noces, les rites fun?bres, etc.). De nos jours on voit rena?tre cet esprit de rituel collectif, mais bas?e sur les rapports sociaux nouveaux.

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This volume concludes the 4-volume publication of «Calendar Customs and Rites in — Europe Outside the USSR». The previous volumes were: «Winter Festivals», Moscow, Nauka, 1973; «Spring Festivals». Moscow, Nauka, 1976; «Summer and Autumn Festivals», Moscow, Nauka, 1978. This volume is based on the same information as the first three volumes. However, it differs considerably in structure and general content. In the first three volumes the information was grouped in seasonal cycles, and within each cycle the division was according to ethnic groups. The fourth volume is structured according to problems. It is based on chiefly the same European data, but in addition comparisons are made with peoples in other parts of the world.

This is a basic outline of the contents:

After the Preface which states the problems analyzed and the aim of the study there is an extensive historiographic review of various viewpoints and approaches to the study of folk customs and rites. The very concept of customs changes depending on the general state and level of development in the human area studies. On the whole enough a sufficient amount of factual information and theoretical understanding have been developed in this area. Also of an introductory character is an article on the historical development of the calendar system, on folk, civil and church calendars determining the rhythm of festivals and rites.

After this introductory material there is a study of individual components in calendar rites and customs. Each of these components is observed as they have developed from their historical sources. One of the most ancient elements of festive ritualism was, most likely, the practice of observing the «omens» and the practice of «divinations» of the weather, harvests etc. Such conjecture was probably based on the actual observation of weather phenomena.

Important components of the ritualistic calendar are magic rites related to agriculture and stock-breeding and intended to increase crop yields and herds.

Rituals of an erotic nature as based on the idea of likening the fertility of crops to that of women are closely adjoining to the agricultural rituals and superstitions. They expressed a basic concern for human reproduction.

The rituals and beliefs of a solar nature (the sun as a purifying and fruitful force) have left a tangible imprint on the ritualistic calendar of the people of Europe. Superstitions and rituals regarding fire, a purifying and apotropeic element, and rites, connected with water, also a purifying and fertile force, are very important, too. The superstitions and rituals related to vegetation, the symbol of greenery as the spring revival of nature, have a more complicated origin. Each of these components of the ritualistic calendar is discussed in separate articles. The authors, guided by the studies of earlier and current ethnologists and folklorists, strive to disclose the roots of the phenomena under discussion.

Various articles also comment on such elements of festive rituals as masks, ritual food, and gifts.

There is a special article about the performers of calendar customs and rituals. Who takes part in the festivals? Who performs the rituals? How is the social structure interpreted in the ritualistic calendar? The original and active group, undoubtedly, was the rural, and earlier, probably, the gentile and tribal community. Later this group was gradually superceded by the family — an extended patriarchal or a small nuclear family. Therefore, the calendar ritualism is intermixed with family rites (marriage, funeral, etc.). Today ritual collectivism is being revived in some areas, but with a new social meaning.

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Mit diesem Band wird die vierb?ndige Reihe «Volksbr?uche und Riten im Jahreslauf im ausl?ndischen Europa» abgeschlossen. (Drei vorhergehende B?nde: «Winterfeste», 1973; «Fr?hlingsfeste», 1976; «Sommer- und Herbstfeste», 1978, Moskau, Verlag «Nauka»). Darin wird dasselbe Faktenmaterial wie in den anderen drei B?nden ausgewertet, doch unterscheidet sich dieser Band seiner Struktur und dem Inhalt nach wesentlich von ihnen. Ist in den ersten B?nden das Material entsprechend den Saisonzyklen und in jedem einzelnen Band nach V?lkern und V?lkergruppen zusammengefa?t, so ist es im letzten Band der Problematik nach systematisiert und durch viele vergleichende Angaben ?ber die V?lker anderer Erdteile bereichert worden.

Der Band ist folgenderma?en aufgebaut:

Nach der Einf?hrung, in der das eigentliche Problem und die Forschungsziele formuliert sind, folgt eine umfassende historiographische ?bersicht der verschiedenen Standpunkte und Einstellungen bei der Erforschung der Volksbr?uche und — rituale. Die Auffassung der Br?uche h?ngt vom allgemeinen Stand und Niveau der Entwicklung der Gesellschaftswissenschaften ab. Im gro?en und ganzen ist gen?gendes Faktenmaterial und theoretische Erkenntnisse des gegebenen Gegenstandes gesammelt worden. Einf?hrenden Charakter hat auch der Beitrag ?ber die historische Entwicklung der Zeitrechnungssysteme, die Volks-, B?rger- und Kirchenkalender, die die Rhythmik der Feste und Rituale bestimmen.

Weiter folgt der Hauptteil, d. h. die Erforschung der einzelnen Komponenten, die den Ritus der Kalenderbr?uche ausmachen. Jede dieser Komponenten wird nach M?glichkeit in ihrer Entwicklung vom Ausgangspunkt an verfolgt. Eine der ?ltesten Elemente des Festritus waren wohl die Beobachtung verschiedener Merkmale und Regeln sowie das Wahrsagen ?ber das Wetter, die Ernte usw., denen reale Beobachtungen der Naturerscheinungen zugrunde lagen.

Wichtige Komponenten des Kalenderritus sind magische Rituale, die mit dem Ackerbau und der Viehzucht in Zusammenhang standen und die eine Erh?hung; der Ernteertr?ge und des Viehzuwachses bezwecken sollten.

Diesen angeblichen landwirtschaftlichen Ritualen und Volksglauben schlie?en sich Rituale erotischen Charakters an, die auf die Idee der Gleichheit der Ertragsf?higkeit des Bodens und der Fruchtbarkeit der Frauen beruhen. Ihnen liegt die spontane Sorge um die Reproduktion des Menschen selber zugrunde.

Eine wesentliche Spur im Kalenderritus der europ?ischen V?lker hinterlie?en die Rituale und Glauben, die mit der Sonne verbunden waren (Die Sonne als reinigende und fruchtbringende Kraft). Ihnen sehr nahe stehen die mit dem Feuer als reinigende und sch?tzende verbundenen Rituale und Volksglauben. Bedeutenden Raum nehmen auch die Wasserrituale ein (Das Wasser als reinigende und fruchtbringende Kraft). Von komplizierterer Herkunft sind die Rituale und Volksglauben, die sich auf Pflanzen und die Symbolik des Gr?ns als die im Fr?hling wiederbelebende Natur beziehen. Jede der obengenannten Komponenten des Kalenderritus wird als seIbst?ndiger Beitrag abgehandelt. Die Verfasser der Beitr?ge st?tzen sich auf die Ergebnisse der Forschungen der alten und neuen Ethnographen und Foikloristen und versuchen die Quellen und den Inhalt der zu erforschenden Erscheinungen aufzudecken.

Einige Beitr?ge behandeln solche Elemente des Volksritus wie Maskenverwendung, Verkleidung, Fest- und Ritusessen sowie Schenkungen aus festlichen Anl?ssen.

Ein Beitrag bezieht sich auf das Subjekt der Kalenderbr?uche und — rituale. Wer feiert und aus welchem Anla?? Wer beteleiligt sich an den rituellen Zeremonien? Wie spiegelt sich in den Kalenderritualen die soziale Struktur wider? Das prim?re handelnde Kollektiv war nat?rlich die Dorfgemeinde (fr?her wahrscheinlich die Gentilgemeinde). Sp?ter wurde sie — mit einer Reihe von Zwischenstufen — durch die Familie verdr?ngt: die gro?e patriarchalische und die kleine nukleare Familie. Daher auch die Verflechtung des Kalenders mit dem Familienritus (Eheschlie?ungs-, Beerdigungszeremonien usw.). In unseren Tagen wird manchenorts der Rituskollektivismus auf einer neuen sozialen Grundlage wieder ins Leben zur?ckgerufen.