Почитание святых икон

Почитание святых икон

Изображения святых христиане начали создавать еще в апостольские времена. На стенах катакомб верующие изображали различные сцены из Евангелия – крещение, причащение и др. Правда, в то время они еще не были объектом почитания, а служили иллюстрациями Евангельского послания.

Позднее отношение к изображениям изменилось. Время гонений на христиан прошло, ярких примеров исповедания веры, даже до смерти, стало меньше. Скончались святые апостолы и их ученики. Уважение к ним вылилось в почитание их изображений, которое достигло такой степени, что начало граничить с поклонением.

Вторая заповедь из десяти в Законе Моисеевом гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой,

Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Вт. 5: 8–10). Однако православная церковь учит, что почитание святых, изображенных на иконах, ей не противоречит.

Такое положение дел очень беспокоило многих епископов, которые боялись, что подобное отношение к иконам как к объектам поклонения может привести к идолопоклонству среди возрастающего количества людей, приходящих в церковь. В VIII в. византийские императоры пытались предпринимать некоторые меры против иконопочитания. В 754 г. даже был созван собор, на котором император Константин V запретил использование икон и осудил всех, кто выступал за иконопочитание.

Однако это решение породило яростные споры среди христиан. В то время уже начался раскол Церкви, которая до этого была единой. В 787 г. был созван VII Вселенский собор в Никее, на котором было решено пойти на компромисс и разрешить в Церкви почитание икон, которое, однако, должно быть отличным от истинного поклонения, которого достоин только Бог. Другими словами, почитание икон должно было выражаться в несколько меньшей степени, чем почитание Самого Бога. Таким образом, иконы были снова восстановлены в правах. Окончательное признание икон произошло в 842 г., что отмечается с тех пор как праздник православия.

Поклонение святым изображениям и мощам в православной церкви объясняется тем, что они связаны с Богом и напоминают о нем, поэтому могут быть предметом религиозной любви, наряду с Богом. Так, в Иерусалимском храме святыней считались все предметы, которые использовались для богослужения, включая одежды священников и самих священников.

Существует также мнение, что человек, являясь образом и подобием Божиим, вполне может быть предметом почитания и поклонения. Православная церковь обосновывает свою позицию также и тем, что в ветхозаветные времена люди часто поклонялись другим людям, проявляя тем самым просто уважение или почтение, как ставленникам или посланникам Божиим.

«Со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые честные иконы предлагались для поклонения точно так же, как и изображения Честнаго Животворящего Креста. Чем чаще при помощи икон они (изображенные на иконах) делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на сии иконы побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и приобретают более любви к ним. Чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, не тем истинным по вере нашей богопочитанием, которое подобает единому Божескому естеству, но почитанием, фимиамом и возжением свечей, ибо честь воздаваемая образу, переходит к первообразному» (постановление VII Вселенского собора о иконопочитании).

Таким образом, православные христиане считают, что слова Писания: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца...» (Рим. 1: 25) никак не относятся к почитанию икон. Ведь иконопочитание святых отражает почитание Самого Бога. Кроме того, в соответствии с решением VII Вселенского Собора, православное богословие проводит различие между служением latreia, которое подобает оказывать только Богу, и поклонением как воздаванием чести – timetike proskynesis («почитательное поклонение»), которое можно оказывать всему, что достойно уважения – ангелам, святым угодникам, их иконам, мощам, реликвиям и т. п. Иконопочитание считается даже полезным.

Изображение Бога на иконах связано с догматическим вопросом о боговоплощении. Возможность изображения Бога, которого никто никогда не видел, но «Единородный Сын, сущий в недре отчем, Он явил» (Ин. 1: 18), до сих пор является спорным, поскольку в посланиях апостолов также сказано: «Отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, но ныне уже не знаем»

(2 Кор. 5: 16).

Во времена Ветхого Завета изображать Бога было запрещено, также не разрешалось изображение любых живых существ с тем, чтобы поклоняться им. Хотя Иисус является воплотившимся Богом, в настоящее время никто не знает, как он выглядел на самом деле. На иконах же изображается лишь образ Христа во плоти, его богочеловеческая личность, а при поклонении иконе с изображением Христа верующие поклоняются первообразу. В этом случае икона становится средством, через которое происходит общение человека с Богом или святыми Его.

В православной традиции считается, что не только человек обращается к Богу и святым через иконы, но происходит и обратная связь, то есть Бог или святые через икону отвечают молящемуся человеку. Именно этим объясняют мироточение, чудесные исцеления и чудесное обновление икон.

К святым обращаются, чувствуя себя самого недостойным напрямую просить о чем-то у Бога. Поэтому многие православные верующие прибегают к помощи икон святых, которых, по их мнению, Бог скорее выслушает, и к чьим просьбам Он будет более милостив. Поэтому люди просят у святых ходатайства и защиты пред Богом.