Представления о зачатии ребенка. Обряды и обычаи до установления факта беременности

Фантастические представления о сексуальных связях с демоническими существами, присущие восточным славянам с древности (Виноградова, 1996), на Водлозере сохранилсь, наверное, лучше, где бы то ни было. Даже в наши дни в Водлозерье имеются люди, которые верят, что женщина способна родить ребенка не только от полового контакта с мужчиной, но и от половых контактов с духами низшей мифологии. Так, в 2002 г. автор записал со слов молодой женщины, что к ней в новом доме какое-то время приставал с сексуальными домогательствами молодой домовой «в красном кафтане и с пылающими от страсти глазами», которого удавалось видеть даже ее мужу (он это подтвердил). Сексуальные ощущения от половых контактов с домовым, по ее словам, не были яркими и впечатляющими, но она через какой-то период почувствовала себя беременной и родила – во сне, не наяву – дитя. После этого домовой поблагодарил женщину за рождение наследника и, сказав, что больше приходить к ней не будет, оставил ее в покое. С тех пор она видит сны, в которых голос невидимого мальчика зовет ее из темноты: «Мама, мама, забери меня отсюда» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 48). Муж этой женщины вполне осведомлен о мнимом сожительстве жены с духом хозяином жилища. Однако ревности к жене он не испытывает, не видит в этой фантастической истории ни малейшего повода к семейному конфликту.

Рассказы о рождении ребенка в результате полового контакта женщины с медведем тоже многократно записывались исследователями Водлозерья (Кузнецова, 1997, с. 54; АНПВ, № 1/85, л. 14 и др.). Доводилось слышать их там и автору этой работы (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 56). Медведь будто бы утащил женщину в берлогу и сожительствовал с ней, пока его не убили люди. Женщину вернули в деревню, и в положенный срок, через девять месяцев, у нее родился ребенок, похожий на медведя. Событие это водлозеры не считают фантастическим и относят к временам не более чем 30–40-летней давности. Имя и фамилию украденной зверем женщины автору, правда, не называли. Думается, что здесь мы имеем дело с отголосками древних мифологических сюжетов, связанных с происхождением медвежьего племени от наказанных небесами за кровосмесительство брата и сестры либо с обращением сильным колдуном в медведей участников свадебного поезда (Харузин, 1894, с. 334).

Если отбросить фантастические представления, то водлозеры и в старину прекрасно понимали, что дети зачинаются в результате полового акта. Но, естественно, о процессах оплодотворения сперматозоидами яйцеклетки они не имели понятия. Согласно сообщению В. Н. Харузиной, на Водлозере и соседних с ним Кенозере и Купецком озере в XIX в. существовало представление, что ребенок зачинается «из семени отца и крови матери в три дня» (Харузина, 1902, с. 88; 1904, с. 142). Единственно надежным способом предохранения от нежелательной беременности, известным водлозерам в старину, было прерывание полового акта в момент извержения семени мужчиной. Однако «беречь женщину», как говорят старухи, было не в обычае водлозерских мужчин (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, с. 117). Так поступали лишь некоторые, очень любящие жен мужья, да и то при регулярной и размеренной половой жизни. По возвращении же из продолжительной отлучки (с лесозаготовок, с отхода на рыбный или охотничий промысел) добиться этого от них было невозможно. Мужья считали, что пусть лучше родится еще одно дитя, чем они будут отказывать себе в самом сладком моменте полового акта (То же). Впрочем, такое поведение мужей не было в старину поводом к размолвкам между супругами. Запреты, устанавливаемые Русской православной церковью на половые контакты мужа и жены, включали все многодневные посты и посты по средам и пятница, дни церковных праздников и воскресные дни (Пушкарева, 1996, с. 68). В итоге для соития мужу и жене оставалось всего несколько дней в году. Тем не менее ежегодная «сезонность» в рождении детей, установленная для Водлозерья XIX в. И. Н. Ружинской и Г. В. Хориной, была связана с сезонностью крестьянских работ и ежегодно заключаемых браков, но никак не с календарными запретами церкви на соития супругов (Ружинская, Хорина, 2009, с. 183). Дети у крестьян, а также у лиц духовного звания Водлозерья, согласно исследованию указанных специалистов, рождались иногда и в сроки, отстоящие на девять месяцев от разгара самых длительных постов. Так что на установки церкви, долженствующие регулировать половую жизнь супругов, водлозеры ориентировались едва ли не в последнюю очередь. Как видим, собственных регламентаций не слишком строго придерживались даже священники.

Предохраняться от беременности женщины-крестьянки не умели. В южной части Водлозерья, правда, люди были наслышаны об особой траве, которая вызывает прерывание беременности при употреблении в пищу. Эта трава, если ее случайно съедали курицы, вызывала у птиц сначала кладку яиц с отсутствием твердой оболочки, а затем и полное прекращение носки яиц. Но как выглядит эта трава, ведали лишь отдельные знахарки. Знание это хранилось в глубоком секрете. Среди знахарей существовало убеждение, что открытие секрета приведет к тому, что люди начнут злоупотреблять применением данной травы, а это грозило бы бесплодием, и «перестанут рожать детей совсем» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 626, л. 41). Так что эта трава использовалась крайне редко – исключительно для скрытия добрачной беременности девушек. Как и везде в России, чтобы скрыть «грех» внебрачной беременности, некоторые девушки пользовались повсеместно известными народными способами изгнания плода посредством тугого пеленания живота полотенцем или поднимания непосильных тяжестей. Обычно же считалось, что пусть лучше девушка принесет внебрачного ребенка, чем возьмет на себя грех убийства плода в своем чреве или умертвит младенца уже после его рождения. Даже незамужняя женщина с ребенком имела шансы выйти замуж за вдовца. Это, наверное, многих успокаивало.

В бездетности семейной пары было принято винить женщину. От бесплодия пытались лечить несколькими способами. Один из них состоял в том, что женщину сажали на ведро с горящими углями, поверх которых насыпали несколько горстей муравейника с муравьиными яйцами и живыми муравьями и окутывали материей, чтобы тепло не уходило (АНПВ, № 2/73, л. 15). Этот способ действительно мог помочь подлечить простуженные придатки, дать возможность женщине забеременеть. Водлозеры при этом, видимо, рассчитывали еще и на магический эффект, поскольку муравьи в природе всегда дают многочисленное потомство. Точнее судить об этом нельзя, поскольку заговор, сопровождавший данный способ лечения бесплодия, нами не записан. Второй способ лечения был совершенно точно магическим. Можжевельник запаривали горячей водой в деревянной шайке, женщина вставала над тазиком, затем трижды поворачивалась над паром по ходу движения солнца, приговаривая: «Святая фереса, дай мне доброго здоровья» (АНПВ, № 2/24, л. 30). Фереса, т. е. можжевельник, в верованиях водлозеров наделялась не только целительными свойствами, но и способностью противодействовать порче. Наконец, в магической практике был еще один способ – «развязать узлы» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 5). Муж и жена должны были явиться для лечения к знахарю или колдуну вместе. Колдун начитывал на воду особые заклинания и давал пить эту воду супругам поочередно из одного стакана по три раза. Воду надо было пить с утра и перед сном в течение одной-двух недель. До недавнего времени такую практику имела под Петрозаводском выходец с Водлозера Н. П. Назарова (Ерохова).

Среди водлозеров бытует мнение, что отец и мать могут повлиять на пол будущего ребенка через обрядовое действо. Говорят, что для зачатия мальчика под кровать следует заранее положить какой-нибудь предмет из мужских инструментов – пилу или топор (вариант – «сделать дело с топором за поясом»), а чтобы зачать девочку – веретено (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 22). Отметим, что рождение девочки некоторые водлозерские женщины предпочитали рождению мальчика. Рассуждали они примерно так: мальчики помогают отцу, а не матери. На них только готовь и стирай. А девочка вырастает помощницей маме: она и деток младших понянчит, постирает, сготовит еду, кудель спрясть поможет (НАКНЦ, ф. 1., оп. 6, д. 490, л. 66). Есть также мнение, что дети, зачатые от сильного полового влечения, рождаются мальчиками, а от любви и нежности – девочками.

Сами гадать о количестве детей, которые родятся в будущем, водлозеры не умели, обращались к цыганкам. Цыгане в Водлозерье приезжали зимой целыми таборами на лошадях. Когда они просились на постой, их пускали, исходя из русской заповеди: «Ночлегу (вариант – постою) с собой не возят». Цыганки за умеренную плату (например, яйцами) гадали женщинам и девушкам по руке и по картам. Платой за гадания мог быть также постой на сутки и тюк сена для лошадей. Иногда в таборе оказывались целительницы, которые справлялись с болезнями, недоступными местным знахарям (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 499, л. 12). Но детей у цыган старались не лечить, с детскими болезнями к ним обращались лишь в случае острой необходимости. Чаще всего цыганок просили погадать на будущую судьбу по картам, а не по руке, исходя из уверенности, что показывать цыганам руку для гадания не следует, «а то счастье себе заберут» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 59). Многие предсказания не сбывались, но, по уверениям наших информантов, цыганки довольно точно угадывали, будет ли детей много или совсем не будет. Лучшими гадалками среди цыганок считались «сербиянки». Разгадывали они и сны. Сон, в котором привиделась плотва, у водлозеров любая женщина разгадывала сама. Считалось, что он предвещает скорую или уже наступившую беременность (Там же, л. 159).