Глава 15. Несостоявшийся царь Владислав и междуцарствие (1610-1612)

Глава 15. Несостоявшийся царь Владислав и междуцарствие (1610-1612)

Новый кандидат на царство. ? Условия признания Владислава царем. ? Благосклонность судьбы к России. ? Бесславный поступок Боярской думы. ? Прозрение. ? Резня в Москве. ? Пожар и бессовестный грабеж. ? Народное движение и триумвират как законная власть. ? Шведы в России. ? Конец триумвирата и гибель Ляпунова. ? Подвиг смоленских граждан. ? Нравственный подвиг патриарха Гермогена.

Новый кандидат на царство

Москва осталась без царя и не видела среди своих никого, кто, отличаясь знатным родом или делами, был бы достоин принять корону. Самые знатные вельможи утратили доверие в глазах народа предательством, а двум избранным царям не дали править, изведя их завистью. В этом случае ничего не оставалось другого, как найти царя среди иностранцев в других государствах, как уже было однажды в нашей истории с варягами, которых пригласили править новгородцы.

Князь Федор Мстиславский торжественно объявил боярам, духовенству и чиновникам, что для спасения России больше всех подходит польский королевич Владислав. Это имело определенный смысл. Во-первых, гетман Жолкевский становился нам союзником; во-вторых, можно было надеяться, что король Сигизмунд почтет за честь видеть своего сына монархом великой державы и разрешит ему следовать нашим законам, а может быть, и примет православие, когда наденет царскую корону и займет российский престол.

Все рассчитывали, что этим актом укрепится Московское государство, и Польша будет жить с Россией в дружбе и союзе, так как в одном государстве будет править отец, а в другом — сын.

17 августа 1610 г. условия были подписаны. Народ был заочно приведен к присяге. Во все города были посланы гонцы, чтобы объявить всем об избрании нового царя.

Бывшие изменники, предавшие царя, а теперь ревностные сторонники договора, обнимались с московитянами как братья. В конце концов, московитяне тоже изменили Василию, и теперь их всех объединяла одна общая идея служения новому царю.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Глава V ЦАРЬ И Я

Из книги Расшифрованный код Ледового человека: От кого мы произошли, или Семь дочерей Евы автора Сайкс Брайан


Глава 48 Невухаднецар, царь Вавилона (604–562 гг. до н. э.)

Из книги Еврейский мир автора Телушкин Джозеф

Глава 48 Невухаднецар, царь Вавилона (604–562 гг. до н. э.) В нееврейском мире Невухаднецар известен благодаря «висячим садам Вавилона» на крыше его дворца, которые древние греки отнесли к семи чудесам света. В еврейском мире его репутация куда хуже: он — библейское


Глава 62 Кир Великий, Царь Персии

Из книги Блаженные похабы автора Иванов Сергей Аркадьевич

Глава 62 Кир Великий, Царь Персии Помимо Ноаха, важнейший «положительный герой» Библии из числа неевреев — персидский царь.Помимо Ноаха, важнейший «положительный герой» Библии из числа неевреев — персидский царь Кир. Пророк Ишаягу в порыве восторга к этому монарху


Глава 64. Царь Сирии Антиох Епифан и империя Селевкидов (175–163 гг. до н. э.)

Из книги Старобурятская живопись автора Гумилев Лев Николаевич

Глава 64. Царь Сирии Антиох Епифан и империя Селевкидов (175–163 гг. до н. э.) Сирийский царь Антиох был жесток и агрессивен, что обычно для тиранов. Титул, которым он себя наградил, — Епифан (по-гречески — «воплощение бога») — достаточное свидетельство его высокого


Глава 9 ПОХАБ» И ЦАРЬ

Из книги Поэзия и поэтика города [Wilno — ????? — Vilnius] автора Брио Валентина

Глава 9 ПОХАБ» И ЦАРЬ Юродство как институт сложилось на Руси одновременно с самодержавием, и это не случайное совпадение. Видимо, «похабы» воспринимались обществом, помимо прочего, как форма божественного контроля за властью. Тесные, пусть и двусмысленные, отношения


49. Дхармараджа, или «Царь веры», глава «пяти царей»

Из книги История Персидской империи автора Олмстед Альберт

49. Дхармараджа, или «Царь веры», глава «пяти царей» Дхармарадже подчинены локапалы севера, юга, востока и запада. Воплощается в монастыре Самъе в Тибете как глава волшебников. Культ его введен в Тибет Падмасамбхавой в VIII в. Двумя руками натягивает лук, прочие держат секиру,


Глава 11. Царь Борис, царский двор и Россия (1598-1605)

Из книги История русской литературы ХХ в. Поэзия Серебряного века: учебное пособие автора Кузьмина Светлана

Глава 11. Царь Борис, царский двор и Россия (1598-1605) Нарочитое противление избранию. ? Восшествие на трон. ? Некоторые нравственные законы Бориса. ? Царская казна. ? Прием иностранных послов при Борисе. ? Голод и его последствия. ? Разбойники. ? Чудеса и суеверия. ? Просвещение. ?


Глава 16. Россия в 1612 году

Из книги Москвичи и москвички. Истории старого города [Maxima-Library] автора Бирюкова Татьяна Захаровна

Глава 16. Россия в 1612 году Архимандрит Дионисий и воззвание к россиянам. ? Действие грамоты Дионисия. ? Несчастная судьба архимандрита. ? Князь Дмитрий Михайлович Пожарский. ? Кузьма Захарьевич Минин-Сухорук. ? Народная рать. ? Битва под Москвой. ? Положение в русском стане и в


1.4. Царь-гусляр — царь Давид?

Из книги автора

1.4. Царь-гусляр — царь Давид? Предположительно, слово «деви» происходит от праиндоевропейского deiwos — прилагательного, которое означает «небесный» или «сияющий» и является вриддхи от корня diw «светиться». Женский род «деви» — «богиня» (deiwih). Так же может иметь


Глава 20. Солнце: бог, царь, предок и славянское племя

Из книги автора

Глава 20. Солнце: бог, царь, предок и славянское племя Однако великий солнечный миф не просто констатировал происхождение славян от Дажьбога — в нем была заложена гораздо более глубокая идея. Следует отметить, что в средневековой Руси бытовало представление о боге как