Формирование нравственных характеристик личности в практике социальной работы

Астэр И. В.

<…> Теория социальной работы и ее практическое применение предопределено культурно-историческими традициями, социально-экономическими и политическими условиями. <…> в каждой стране Европы свои подходы к социальной работе. Национальная специфика отражена в трактовке ключевых понятий, в существующем разнообразии направлений, видов, форм и методов социальной работы, в статусе социальных работников, структуре и системе подготовки кадров социальных работников, содержании этой подготовки и т. д.

Поэтому не случаен сегодняшний интерес к традициям социальной помощи в дореволюционной России. Традиции уже не считаются предрассудком, и обращение к ним продиктовано попыткой выбора эффективной модели социальной работы. Модель пытаются обрести, сконструировать, породить, в том числе, вспоминая, что довольно-таки значительное место в социальной работе занимало православие, благотворительность, меценатство. Для того чтобы выявить и решить насущные социальные проблемы россиян, практика социальной работы должна быть эффективной, а значит, нужно изучать историю, общественный строй, культуру, особенности менталитета. Так, можно назвать некоторые характеристики личности, которые наиболее часто выделяются специалистами в области русского национального характера:

• преобладание ценности общества над ценностью личности;

• ориентация не на получение выгод, выражаемых совокупностью потребительских благ, а на общественное признание, соответствующее общепризнанным нормам;

• устремленность к духовному в сочетании с нивелировкой бытовых ценностей, с пренебрежительным отношением к плоти и физической основе человека;

• наличие воинской доблести и отсутствие гражданского мужества;

• доверчивость обещаниям своих правителей;

• нелюбовь к формализму, в том числе, к правовому [см., напр.: 14].

Однако в процессе исторических катаклизмов данные характеристики несколько трансформировались, а утрата веры в «светлое коммунистическое будущее» не сменилась верой в «светлое капиталистическое завтра», в результате чего наблюдается отсутствие общепринятых и значимых для подавляющего большинства людей нравственных норм. К примеру, несмотря на множественные публичные заявления, традиции российского меценатства нарушены, а свойственная русскому человеку ориентация не на получение выгод, а на служение другим была видоизменена. В советский период благотворительность как форма помощи и поддержки была отвергнута. Идеология социального патернализма до сих пор является определенным тормозом в развитии социальной работы. Меценатство и спонсорство становятся средствами саморекламы и получения налоговых льгот, тогда как в дореволюционный период для российских меценатов был важен уже сам факт помощи, поддержки, а не только прославление собственного имени. П. М. Третьяков, основатель знаменитой Третьяковской галереи, говорил, что свое богатство он собирает лишь для того, чтобы оно снова вернулось к людям.

Трансформация ценностных сдвигов приводит к практическому столкновению социальных работников с разнообразными этическими дилеммами: независимость и манипулирование; патернализм и самоопределение; принцип информированного согласия; необходимость говорить правду; конфиденциальность, частный характер сообщений и доносительство; законы и благополучие клиента; личные и профессиональные ценности [12].

Практика социальной работы зачастую имеет дело с уникальными ситуациями, а реальные предлагаемые обстоятельства, различные в каждом конкретном месте и времени, способны изменить исходную систему знаний до неузнаваемости. К тому же, специалист может получить удовлетворение от результата своего труда, от собственной профессиональной компетентности, но данные возможности фактически не затрагивают духовные потребности и идеалы самого социального работника.

И, тем не менее, невзирая на объективные трудности в практике социальной работы, население Российской Федерации объективно нуждается в квалифицированных кадрах, способных поддержать и повысить уровень морального сознания в обществе, главным образом, за счет высокого уровня нравственности самих социальных работников.

Система ценностей социальной работы, опираясь на критическое знание, основывается на признании индивидуальности и уникальности каждого человека, его права на выбор и самоопределение, уважении его как личности, на вере в то, что каждый человек способен к изменениям, к позитивным переменам в своей жизни. Критическое знание, о котором говорил Ю. Хабермас, и которое возникает из рефлексии и действия, подталкивает индивида к выбору активной ценностной позиции путем решения социальных проблем не для человека, а совместно с человеком, чтобы в этом совместном поиске понять, что есть право, свобода, справедливость. <…>

Как некогда заметил М. Бубер, «высшая важность – не то…, что случается с человеком, не то, что он делает; и не то экстраординарное, что он делает, но ординарное; и еще более – не то, что он делает, но как он делает это» [Buber M.,1960]. По мнению философа, любой человеческий поступок может приобрести характер служения Богу, а высшая нравственность и есть то состояние, когда человек находится с Богом. Человек влияет на вечность не через специальные действия, но посредством идеи, намерения своих действий, и простая будничная забота о ближних может иметь большее значение, чем выполнение официальных религиозных обязанностей.

Именно поэтому не может не вызвать общественного одобрения предпринятое в последнее время внедрение инноваций со стороны Русской Православной Церкви. Принятием в феврале 2011 года документа «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», в котором подчеркивается необходимость активизации социальной работы на приходах, Церковь обеспечила условия для акционистской практики, в которой столь остро нуждается население России.

Безусловно, на избранном пути Церковь столкнется с немалыми трудностями, преодоление которых зависит от способности отстаивать право на собственное видение проблем, на организационную самостоятельность, на развитие и внедрение инновационных идей, выведенных из отечественных и мировых достижений, на социальное финансирование и на специализированную подготовку кадров.

Поскольку профессия социального работника не только в Церкви, но и в государстве является довольно новой, безусловно, она хотела бы получить определенное развитие, статус в обществе. Повышению статуса социальной работы как наиболее гуманной сферы профессиональной деятельности может поспособствовать высокий профессионализм специалистов, нацеленных на создание благоприятных условий для реализации частных интересов, благодаря чему обеспечивается интерес общественный и, тем самым, повышается статус милосердия и гуманизма, социальной справедливости и духовности.

Астэр И.В. Формирование нравственных характеристик личности в практике социальной работы // Доклад на Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы духовно-нравственного образования и воспитания», 26–27 апреля 2011 года, РГПУ им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург.