Ф

Ф

Фаблио

Комические сказки в стихах, сочиненные, в частности, в Пикардии в конце XII–XIII в. Около 150 подобных произведений, анонимных как правило, дошли до нас. Их авторы, наделенные мощным сатирическим вдохновением, ополчались на идеалы и манеры правящих классов — сеньоров и духовенства, — но их социологическая интерпретация не так проста. Они охотно выдвигают — серьезно или не очень — приземленные чувства: обжорство, похоть — явно с целью шокировать и доводят их до бесстыдства. Они восприняли некоторые фольклорные темы, другая часть которых проникла в романы и песни жеста. По-видимому, они были осознанно восприняты городской бюргерской средой, но их красочность была рождена главным образом деревенской средой. На основе фаблио развился только один цикл: «Роман о Лисе».

Феодализм (идеологическое использование термина)

1. Слово «феодальность» появилось у английских юристов (Н. Spelman, например) в XVII в. Первоначально оно означало юридический режим фьефа, единственного дожившего до той эпохи элемента старого средневекового порядка. Делая акцент на реальном аспекте феодальной системы, термин не касался личных отношений, утративших к тому времени свое значение. Отсюда языковая неясность, характеризующая в этом отношении XVIII и добрую половину XIX в.: слово «феодальность» употреблялось как синоним поземельного режима ленных держаний. Смешивая зависимых и вассалов, сеньорию и феодальный строй, стали определять как феодальные те права, которые отягощали крестьянские наделы и которые были отменены во Франции ночью 4 августа 1789 г. В сущности, революция 1789 г. в большей степени взялась за сельскую сеньорию, чем, собственно говоря, за феодальный строй, который был уже давно мертв.

2. Между тем с XVIII в. некоторые авторы рассматривают феодальный строй с точки зрения политической. Буленвилье («История старого правления во Франции», 1727) превозносил эпоху, когда владычицей была знать. Монтескье, напротив, рассматривал ее как период истории, характеризующийся дроблением государственной власти, и ставил в заслугу королям сокрушение феодального строя во имя восстановления порядка. Наконец, Вольтер в своем «Опыте о нравах» (гл. XXXIII) подчеркивал тот факт, что «феодальный строй отнюдь не является событием. Это очень древняя форма, сохраняющаяся на трех четвертых нашего полушария с различными системами правления».

3. Определение, принятое в настоящее время большинством историков феодального строя, сформировалось постепенно в течение XIX в. Гизо, Мишле, Фюстель де Куланж, Савиньи, Стаббс и многие другие склонны были определять взаимное значение личных связей и фьефа и место феодального режима в государствах.

4. Для Маркса и марксистских историков феодальный строй — это не способ правления. Для них, в сущности, он создает определенный тип экономической и социальной организации, характеризующийся доменом и сеньорией, в котором фьеф оказывается не более чем вторичным проявлением на уровне высшего класса, к тому же даже не всегда представленным. Феодальная система помещается в социальной истории между рабовладением — которое характеризует античное общество — и капитализмом. Хронологически она занимает место между концом Римской империи и «буржуазными революциями» XVI–XVII вв. Феодализм — как предпочитают выражаться марксистские историки — означал прогресс в развитии средств производства в той степени, в какой в феодальном обществе серваж заменил собой рабство и сам по себе эволюционировал к свободе и индивидуальной собственности на землю крестьян. Для Маркса феодальная экономика характеризуется, в сущности, собственностью феодалов на землю в сочетании с независимым мелкокрестьянским хозяйством; одним из следствий феодализма, таким образом, было появление более демократических форм сельскохозяйственной собственности. Маркс подчеркнул этот аспект в «Капитале» (т. 1, гл. 24): «Во всех странах Европы феодальное производство характеризуется разделением земли между возможно большим количеством вассалов. Могущество феодальных сеньоров определялось не размерами их ренты, а числом вассалов, а это последнее зависит от числа крестьян, ведущих самостоятельное хозяйство». Свобода последних непрерывно возрастала в течение всего феодального периода, тогда как феодальная рента, взимавшаяся первоначально трудом, стала выплачиваться в денежной форме. Чтобы переход к капитализму стал возможен, необходимо было, объясняет Маркс, чтобы все крестьяне были освобождены от остатков личной зависимости — что произошло на Западе в XIV в., — ас другой стороны, чтобы они были лишены всех гарантий существования, которые обеспечивались старыми феодальными нормами. Таким образом, в первое время серваж исчез, и крестьянин практически получил доступ к собственности на землю, которую он эксплуатировал (французский арендатор, английский копигольдер). Но в дальнейшем он был этого лишен либо феодальным государством (главным образом национальными монархиями), которое взялось эксплуатировать мелких производителей, либо нарождающейся буржуазией. Феодальные сеньоры и торговая буржуазия общими усилиями тогда лишают крестьян права собственности (например, огораживания в Англии), что создает благоприятные условия для капиталистического роста.

Феодальный строй (дефиниции)

В узком смысле — феодально-вассальные связи. Совокупность норм, создающая обязательства повиновения и службы со стороны одного свободного человека, именуемого вассалом, по отношению к другому свободному человеку, именуемому сеньором, и обязательства покровительства и поддержки со стороны сеньора по отношению к своему вассалу. В обмен на верность вассал получал от сеньора фьеф в наследственное владение.

В широком смысле — феодальное общество. Система экономической, социальной и политической организации, основанная на связях человека с человеком, при которой класс профессиональных воинов — сеньоров, — подчиненных друг другу иерархией связей зависимости, доминирует над крестьянской массой, обрабатывающей землю и обеспечивающей его жизнь. Опирается на систему религиозных и светских ценностей.

Филипп-Август

Король Франции Филипп II Август родился в Париже 12 августа 1165 г., умер в Манте 14 июля 1223 г. Коронован в 1179 г. в Реймсе при жизни своего отца Людовика VII. Принявший регентство по смерти последнего (1180) граф Фландрский поссорился с Филиппом (1181) и организовал феодальную коалицию. В 1186 г. Филипп II разбил всех своих врагов; он оторвал от графа Фландрского амьенцев и верманцев. В плане внешнеполитическом вел непрерывную борьбу с королем Англии, используя распри между Генрихом II (умер в 1180 г.) и двумя его сыновьями: Ричардом Львиное Сердце (умер в 1199 г.) и Иоанном Безземельным. Современники сравнивали его деяния с деяниями Карла Великого. Он значительно расширил королевский домен, распространил свою власть на все крупные фьефы, опираясь на Церковь и города. Значительной была его международная роль как в кризисе английской монархии (Великая хартия), так и в делах империи.

Бувинская победа (27 июля 1214 г.) освятила победу Фридриха II над его соперником Оттоном Брюнсвикским и в то же время превосходство королевской власти Капетингов над феодалами севера.

Филипп Красивый

Филипп IV, родившийся в 1268 г. и умерший в 1314-м, сын Филиппа III Храброго и внук Людовика Святого. Взошел на трон в 1285 г. Малоизвестная, оставшаяся загадочной личность. Его правление разительно отличается от правления Людовика Святого, как черная легенда от жития: семейные скандалы (королевские снохи в Нельской башне), позорные процессы и гонения на евреев, ломбардцев (итальянских банкиров и купцов), тамплиеров, корпораций, монетные переоценки (девальвации), давшие право врагам называть его «фальшивомонетчиком». Фактически это было начало великого кризиса XIV в. Филипп Красивый и его советники с факультетов права («легисты») воспользовались этим для усиления монархической централизации и уничижения папства (оскорбление Бонифация VIII в Ананьи), которому пришлось признать королевскую независимость и суверенитет в мирской среде.

Флорарии

Сборники символических значений цветов. Религиозная форма травников.

Фома Аквинский (святой)

Родился в 1225 г., умер в 1274-м; из рода графов Аквинских в Южной Италии. Получил образование в аббатстве Монтекассино, на факультете искусств в Неаполе (1239—1244), в доминиканском stadium в Кёльне, где его наставником был Альберт Великий (1248–1252), наконец, в Париже. С 1252 по 1274 г. был профессором в Париже (1252–1259), в stadium римской курии (1259–1269), снова в Париже (1269–1272), наконец, в Неаполе (1272—1274). Невозможно вкратце изложить томизм, который явился наиболее завершенной попыткой построения научной теологии на основе философии Аристотеля (специальные переводы которого организовал св. Фома) и подчинения всех ресурсов схоластики теологии в духе fides quaerens intellectum св. Ансельма. Самый известный труд св. Фомы «Сумма теологии» был написан в Италии (часть первая, 1266—1268) и в Париже (часть вторая, 1269—1272). Некоторые положения, извлеченные из его трудов, были осуждены епископом парижским Этьеном Тампье в 1270 и 1277 гг. Преподаватели и студенты факультета искусств Парижского университета — более восприимчивые по сравнению с теологами — потребовали после смерти его тело. Он был канонизирован Иоанном XXII в 1323 г., а томизм был провозглашен Львом XIII в конце XIX в. официальной идеологией Церкви.

Франциск Ассизский (святой)

Родился в Ассизи в 1182 г. Сын богатого сукноторговца Пьетро ди Бернардона. Юношей увлекался поэзией трубадуров и был предводителем золотой молодежи Ассизи. Будучи ранен и пленен во время войны против Перуджи, имел видение и посвятил себя уединению и молитве. Несколько видений Христа, опыт паломничества нищим в Рим побудили его отказаться от имущества, порвать с семьей и во всем пытаться следовать Христу. Поскольку последний требовал реконструкции его Церкви, он стремился повиноваться ему материально (ремонт церкви Сан-Дамиано и строительство Портионкула в Ассизи) и духовно. Оставаясь мирянином, он начал проповедовать, и за ним последовало несколько учеников, которым он дал устав (утрачен), одобрения которого он добился от Иннокентия III в 1209 г. Орден развился быстро, поначалу в Италии, поддержанный женским «вторым орденом», основанным святой Кларой, благородной ассизской дамой (1212), и «третьим орденом» — для тех, кто не желал оставлять свою семью и дом. В 1219 г. он отправился в Святую землю, где пережил глазную болезнь, сделавшую его почти слепым. Поскольку в его ордене возникли глубокие разногласия, папа Гонорий III принудил его против воли составить новый, более детализированный устав (1223). Он удалился в Ла-Вернскую пустынь, где обрел стигматы 14 сентября 1224 г. в день празднования Воздвижения Креста Господня. Умер в Ассизи в Портионкуле 3 октября 1226 г. Кардинал Уголини, «протектор» ордена, став папой Григорием IX, канонизировал его 16 июля 1228 г. Брат Илия, генеральный викарий ордена братьев-миноритов (именуемых францисканцами), в 1230 г. велел перевезти его тело в пышную базилику, которую начал возводить в его честь (см. Ассизи). Кроме устава (в двух редакциях), св. Франциск оставил духовные сочинения (в том числе знаменитую и волнующую «Песнь Творений») и «Завещание», написанное для братьев незадолго до смерти, где он напоминает им об обязанности практиковать бедность, жить исключительно трудами собственных рук и даяниями. Святой Бонавентура написал его официальное житие, а в XIV в. «Фиоретти» собрали народные предания и легенды о его жизни.

Фридрих Барбаросса

Родился около 1123 г., умер в 1190 г., герцог Швабии, племянник Конрада III, избран королем Германии во Франкфурте в 1152 г. как потомок двух соперничающих семейств, Вельфов и Вайблингенов (Гвельфов и Гибеллинов), коронован как император в Риме в 1155 г. С переменным успехом пытался утвердить императорскую власть в Италии и Германии. В Италии с помощью болонских законников вел борьбу против папы Александра III, которому противопоставил трех антипап, а также против трех ломбардских городов, которые, вынужденные поначалу принять его претензии на Ронкальском сейме (1158), нанесли ему унизительное поражение при Леньяно в 1176 г., но по условиям мира в Венеции (1177) с папой в обмен на уступки в престиже он восстановил основные свои права, если не власть в Италии. В Германии он с большим успехом боролся против крупных феодалов и сумел выслать наиболее могущественного из них, Генриха Льва. В 1190 г., отправившись в Святую землю во главе армии Третьего крестового похода, он утонул в одной из киликийских рек. Его труп не был найден, что породило легенду, согласно которой он не умер, но спит в пещере горы Киффхаузер в Тюрингии и вернется, для того чтобы возглавить немецкий народ. Эта легенда с XIII в. начинает в той или иной степени обрастать милленаристскими мифами, связанными с личностью Фридриха II, «императора конца света».

Фридрих II

Родился в 1194 г., умер в 1250-м, сын императора Генриха IV и Констанции, дочери Рожера II Сицилийского, после смерти отца стал королем Сицилии (1198). Его опекун папа Иннокентий III содействовал его избранию королем Германии в 1211–1212 гг., а Гонорий III короновал его как императора в Риме в 1220 г., но с 1228 г. он ввязался в жестокую борьбу против пап Григория IX и Иннокентия IV. В 1229 г. он, невзирая на отлучение, совершил крестовый поход в Святую землю и добился от мусульман договора о возвращении Иерусалима, где и был коронован 18 марта. Больше, чем Германия, его интересовала Италия. Он хотел править там как восточный монарх, окружив себя христианскими, еврейскими и арабскими учеными, занимаясь науками, собирая зверинец, сочиняя трактат о соколиной охоте, являющийся подлинным зоологическим трудом, заведя у себя гарем и евнухов, давая своим итальянским государствам замечательные законы (Мельфийские конституции 1231 г., основание государственного университета в Неаполе в 1224 г.) и проявляя в некоторых обстоятельствах показательную жестокость. Личность загадочная, интригующая, названная современниками «stupor mundi et immutator mirabilis». Он поощрял легендарное видение своей персоны и своей миссии и был преображен в мифологический образ «императора конца света», тогда как его противники отождествляли его с Антихристом.

Фьеф

Пожалование (обычно в земельной форме, иногда — особенно начиная с XIII в. — в денежной: фьеф-рента, фьеф-пенсия), предоставляемое безвозмездно сеньором своему вассалу с целью обеспечить последнему поддержку, на которую тот имел право в обмен на свою верность, а также с целью дать ему возможность исполнять для сеньора требуемую службу. Первоначально будучи простой оплатой вассалитета, фьеф быстро стал отправной точкой необходимых услуг.