X

Хильдегарда Бингенская

Представительница немецкой мистики, прозванная «рейнской Сибиллой», родилась в 1098 г., умерла в 1 179-м. Происходила из знатной семьи, всячески стремилась выдержать аристократический состав монастырей, аббатиса Дисибоденберга, затем Рупертсберга, недалеко от Бингена. Потребовала проверки и удостоверения клириком, присланным архиепископом Майнца, видений, которые, по ее словам, посещали ее с детства. Она описала их в нескольких трудах, главный из которых, «Liber Scivias», является весьма репрезентативной для средневекового менталитета энциклопедией апокалипсического и символического знания. Два трактата по медицине и ботанике соединили символические измышления с теоретическим и практическим знанием, которое может быть рассмотрено как выдающееся для своей эпохи.

Хитрость

Добродетель и порок феодального общества. Зачастую единственное, что помогало взять препятствие, не преодолимое иным способом. Сродни лжи, обману, мошенничеству, осуждавшимся более категорично, особенно как пороки крестьян или бюргеров — или духовенства (лицемерие).

Хлодвиг

Родился около 466 г., умер в 511-м, вождь салических франков, наследовал своему отцу Хильдерику в 481 г. в момент, когда их центром был Турне. В 486 г., разбив римского военачальника Сиагрия, водворился в Суассоне, в 506 г., вероятно, победил аламанов, а в 507 г. — вестготов при Вуйе. Таким образом, он захватил почти всю Галлию, за исключением Прованса, покорению которого помешал Теодорих. Стал единственным королем франков, повелев победить мелких франкских суверенов, обретавшихся в Камбре, Колони и иных местах. Его главным шагом стало обращение в католицизм (он уже показал в 486 г. свое почтение к христианскому духовенству во время рекламного эпизода с Суассонской вазой) и проявление тем самым приверженности ортодоксии перед лицом арианских варварских суверенов.

Христианский мир

Определял по религиозному принципу средневековый Запад. Должен был в соответствии с усилиями некоторых императоров и, главное, некоторых пап (Сильвестр II, Григорий VII, Урбан II, Иннокентий III, Бонифаций VIII) стать единственной объединяющей системой Запада. Оставался идеалом, не могущим осуществиться по причине государственной раздробленности, различия и антагонизма национальных интересов и классовой борьбы.

Христос

Вторая персона Троицы, выходит на первый план начиная с XI в. Скорее Христос страдающий, чем Христос-триумфатор, он остается Богом-Спасителем. Его телесное воплощение — центр истории человечества, вокруг которого организуется историческая эволюция в «до» и «после».