Функции культовых камней

Функции камня, выявленные в традиционных культурах народов мира, многочисленны и весьма разнообразны. Применение камня охватывает практически все стороны человеческой жизнедеятельности. Подробный анализ и обзор конкретных функций камня можно найти в работах историков, этнологов и лингвистов, см., например [Виноградов, Громов, 2006; Славянские древности, 1999; Чеснов, 2011]. Здесь мы приведём лишь некоторые примеры наиболее важных функций по данным этнографии и фольклористики.

1. Камень – центр мира, посредник между землёй и небом (небо тоже считалось каменным у некоторых народов) См. об этом в главе «Камень Алатырь».

2. Камень – родоначальник людей (рода, этноса).

Рождение из камня

В русском фольклоре имеется мотив происхождения людей от камня. Так, в сиротских причитаниях говорится следуюшее: не зная своих родителей, человек предполагает, что родился он от камня и от земли. В былине “Бой Ильи Муромца с сыном” сирота, не знающий своего отца, говорит Илье: «Зародился я от сырой земли, я от батюшка всё от камешка, от камешка да от горюцаго» [Демиденко, 1987: 92–93].

Герои нартского эпоса – осетинский Сослан, адыгский Сосруко, абхазский Сосрыква рождаются от камня [МНМ, 1988, II: 412, 464].

Нганасаны. Род Чунанчара (видимо, эвенкийского происхождения) носит название Фало (то есть “Камень”). Предание: тунгусы родились из камня [Мифологические сказки…1976: 129, 328].

Абхазы. Предание: «Жил когда-то один крестьянин. Его маленький сынишка, играя в песке на берегу моря, нашёл какой-то странный камень, по своим очертаниям напоминающий человека. Мальчик принёс его домой и потом не расставался с ним. Через некоторое время из камня вылупился малюсенький ребёнок. Камнерождённого мальчика начали бережно воспитывать. И назвали его Аублаа» [Инал-Ипа, 1988: 308–309].

3. Камень обеспечивает урожай, плодородие людей и скота

Эстония. В каждой деревне и на каждом отдельном хуторе был жертвенный камень. Два раза в году ему приносили благодарственную жертву: весной, когда зерно проросло, и осенью, когда собран урожай. Если резали скотину, то внутренности животного тоже нужно было принести в жертву камню. Ф. Крейцвальд лично видел два таких камня в Эстонии и в деревне на Псковщине и думал, что жертвы ещё втайне приносят (запись 1850 г.). Исследователь считал, что жертвы предназначались богу Укко – защитнику скота, полей, богу погоды [Kreutzwald, 1953: 134].

Дагестан. У андийцев при вызове дождя ходили к реке и бросали в воду камешки [Шиллинг, 1993: 72].

Новая Зеландия. У маори был чудодейственный камень Маури, которому люди приписывали плодородие земли или изобилие птиц в лесу и потому прятали камень в строго охраняемых тайниках [Сказки и легенды маори, 1981: 8, 220].

Литва. Женщина, желающая иметь ребёнка, оставляла на ночь на камне свою нижнюю рубашку [Василявичус, 2000: 130].

Кабардино-Балкария. До 1933 г. у балкарцев в Холамо-Бизингийском ущелье находился священный камень Мамукташ, которому поклонялись женщины, страдающие бесплодием. В местности Шегишти известен священный камень Аш-Тотур, у которого устраивали жертвоприношения, отмечая совершеннолетие. [Волкова, 1994: 105].

4. Камень в похоронном обряде

Славяне (русские, белорусы, болгары, сербы). После выноса тела на то место, где лежал покойник, кладут камень, чтобы защитить домочадцев от смерти. Хозяйка иногда обходит вокруг дома с камнем, который потом выбрасывает за пределы двора с той же целью: изгнать смерть. Камень мыслится как место пребывания души человека в течение 40 дней после смерти. Его кладут около головы умирающего или под голову покойника, на котёл, из которого обмывали тело; через 40 дней относят на могилу. «Древний обычай устанавливать надгробные камни также объясняется стремлением “связать” душу, “привязать” её к могиле, дать ей обиталище, чтобы она не блуждала по свету» [Славянские древности, 1999, II: 451].

Ульчи. На том месте, где спал покойник, клали камень, тело – на пол. После обряда похорон (гроб несли в погребальный домик) приводят в дом собаку (привязанную на три дня к могиле) и привязывают её к тому месту, где спал покойник, а камень прикрывают котлом [Золотарёв, 1939: 150].

5. Камень пограничный, межевой

Камень может выполнять функцию границы между небом и землёй, между миром живых и мёртвых и т. п. В русских сказках вход в подземное царство, где живут Баба-Яга и другие демонические персонажи, бывает завален огромным камнем. См. также главу «Камень Алатырь».

Кроме того, камень может быть просто межевым, границей между владениями или земельными участками. Однако межевые камни могут становиться культовыми и наоборот: древние культовые камни могут в дальнейшем использоваться как межевые, порубежные [Маланин, 2002: 189].

Ирландия. На одном из островов близ Ирландии находятся так называемые скеллиги – камни-скалы, которые до открытия Америки считались пограничными, находящимися на краю мира. На острове есть Малый Скеллиг: там заповедник чаек, а также Скеллиг-Майкл, названный в честь архангела Михаила: на нём наверху площадка – тоже камень с высеченным крестом [Камень Скеллиг-Майкл – пограничный, см. Интернет].

Ленинградская обл. У деревни Беседа Волосовского р-на есть поминальный камень-валун: здесь поминали умерших, провожая в последний путь. В Ингерманландии древние могильники назывались “коломками”. Слово коломки в русском языке происходит из местных ижорских говоров: kallonm?ki (kalmom?ki) ‘могильный холм'. «В современном представлении о сакральных ландшафтах поминальные камни фиксируют границу между мирами живых и мёртвых, это камень-печать, который “запечатывает” возвращение умерших. Почти всегда он стоит по пути на кладбище. Границу между мирами живых и мёртвых, деревней и “коломками” старались провести всегда как можно более чётко и надёжно. Камни здесь играют роль наиболее постоянных и неизменных стражей этой границы» [Мизин, 2013: 145–146].

6. Камень как оберег

Карачаевцы. Существовал почитаемый всеми камень Къарачайны къадад таши, кусочки от которого брали с собой, уезжая в дальнюю дорогу, чтобы вернуться обратно [Карачаевцы, 1978: 276].

Дагестан. «По дороге из Мехельты в Читль в местности Туркида лежит самый обыкновенный, ничем не примечательный камень. Но каждый, кто проходит мимо этого камня, должен ударить по нему другим камнем. За долгие годы в крепком камне в результате образовалось небольшое углубление. Если кто пройдёт мимо, забыв о камне, с ним, по поверью, в дороге случится несчастье» [Магомедов, 1969: 49].

7. Камень как магическое лечебное средство

Славяне. Камень употребляли в народной медицине, используя, например, «громовые стрелы», то есть «чёртовы пальцы», белемниты, которых находили на земле. Воду, скапливавшуюся в углублениях на культовых камнях-валунах, считали целебной и пользовались ею для лечения различных болезней. Поляки считали, что, идя крестить младенца, крёстная перед входом в церковь должна стать коленями на камень, чтобы у крестника не болели зубы. У белорусов в таких случаях крёстная садилась на точильный камень, чтобы крестник рос крепким и здоровым [Славянские древности, 1999, II: 450].

8. Клятвенный камень. Камень-свидетель. Коронационный камень

Ленинградская обл., Всеволожский р-н: здесь имеется Клятвенный камень с надписью I азъ Воздамъ. Аналоги есть в Западной Европе и Прибалтике. В ХVII в. в Европе оставляли на камне клятву отмщения за убитого [Мизин, 2010: 25].

Германия: Мекленбург. Легенда о Девьем камне (Jungferstein), на котором есть углубление, похожее на след ступни. Последняя славянская княжна Вендогард оспаривала свои владения с разбойником Ландольфом. Она клялась у камня в лесу, после чего на нём остались следы от её ступни и скипетра. Есть также сказания о камнях-оракулах, на которых проверяли правдивость или ложность клятв, а также искали виновного [Иванова-Бучатская, 2004: 324].

Афины. В этом греческом городе находился камень, на который становились девять архонтов, когда они присягали на верность законам и справедливое управление [Фрезер, 1931: 238].

Шотландия. Клятва на камнях разрешала все споры. В районе (бывшем графстве) Сазерленд в одной из церквей был «клятвенный камень» – посредник при заключении сделок, присяге на верность и при обручении [Там же]. Священной реликвией Шотландии был Скунский камень (Stone of Scone), или Камень Судьбы, Камень Иакова, на котором веками проводилась коронация английских и шотландских монархов.

9. Камень для имянаречения

Коряки, чуванцы. Считалось, что в каждого новорождённого вселяется умерший предок, поэтому прибегали к гаданию с тем, чтобы узнать имя этого предка и дать его младенцу. Небольшой камень зашивали в кожу, привязывали к палке или подвешивали к треноге. Отец ребёнка или один из близких, руководивший гаданием, произносил имена умерших родственников и следил за положением камня. И когда камень качнётся – это был знак, что имя угадано верно [Антропова, 1976: 262; Гурвич, 1992: 79].

10. Камень для молитвы и ритуалов

Индейцы кечуа. В археологическом парке региона Куско находится камень под названием Killarumiyoc. Это слово из языка индейцев кечуа, его буквальное значение – ‘лунный камень'. Считается, что это священное место. Сюда приезжают для ритуалов, медитаций и очищения души [Трубиновская, 2017: 11].

Балкарцы. Предания о том, как первые поселенцы Чегемского общества назвали именем своего предводителя огромный каменный валун Бердиби-таш. С принятием ислама этот камень стал культовым и получил имя Намаз-таш, то есть “Камень для намаза” [Мизиев,1991: 20].

Карачаевцы. Бездетные женщины вымаливали себе детей у камней Байрым-ташла ‘камни матери Марии' [Шаманов, 1980: 76].

11. Камень жертвенный

Таких камней-алтарей было много, поскольку жертвоприношение вообще было неотъемлемой частью культа священных камней. Но с течением времени и в результате влияния мировых религий многие свидетельства языческих жертвоприношений были утрачены.

Санкт-Петербургская губерния. По синодальным документам первой половины XVIII в. в деревнях Ямбургского уезда на Флоров день и на Воздвиженье крестьяне убивали около специальных камней петухов и быков и ели мясо. В деревне Лужицы на Филиппово заговенье (14 ноября) приходили крестьянские дети (от четырёх до десяти лет) к почитаемому «камню дикому серому». Дети приносили по петуху и, отрубив ему голову, бросали её на камень; малолетние, сварив петуха, ели его тут же у камня. Обряд совершался ежегодно, а если в какой-то год петуха не принесут и голову на тот камень не бросят, то малые дети и скот могут утонуть [Лавров, 2000: 133, 143].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.