Искупительные ритуалы

Искупительные ритуалы

Уже с начала XX столетия ученым была заметна этическая сторона магических текстов и операций, И богословы, и социологи от истории находили в вавилонских заговорах и молитвах промежуточную стадию от этики ритуала и табу к религиозному понятию греха и его искупления. Было справедливо замечено, что в шумерской древности этикет существовал преимущественно в отношении к богам и власти, а причина человеческих несчастий могла заключаться чаще во внешних обстоятельствах (судьба, колдовство, нападение демонов), нежели в самом человеке. Человек нарушал табу, установленные традицией (наступал на грязную воду, на обрезанные ногти или волосы подмышек, пускал воду на поле соседа), и должен был за это ответить, но мог быть и наказан богами без вины, поскольку, как говорит один шумерский текст, «ни одно дитя не вышло безгрешным из материнского лона», В вавилонское же время устанавливается этикет межчеловеческих отношений, и понятие проступка все более распространяется на преступления морального характера, т. е на преступления перед людьми. Грешник, совершая порицаемый поступок, удаляет от себя личного бога или богиню, ранее хранивших его, и приближает злых демонов, влияние которых естественно, поскольку рядом со злом может пребывать только другое зло. Заклинания содержат огромные перечни прегрешений, которые перечисляет маг, умоляя богов простить больного человека. На этом этапе развития религиозной мысли моральные проступки, конечно, еще смешиваются с ритуально табуированными, и жрец просит у богов прощения не только за прегрешения данного человека, но и за проступки его родичей, которые могли повлиять на судьбу этого несчастного. Да и религиозность вавилонянина не отличается постоянством — к богам и магам он обращается только в случае крайней нужды или тяжкой болезни, а в остальные дни предпочитает предаваться веселью и грешному поведению (следуя известному совету хозяйки Сидури из «Эпоса о Гильгамеше»). Ритуалы и формулы, призванные искупить вину заболевшего человека, составляют особую подгруппу целительных ритуалов. Она характеризуется тем, что, во–первых, вместо заговоров здесь могут использоваться молитвы — прошения, идущие к богам от самого человека, а не от представляющего его интересы жреца. Молитва не ставит своей целью подчинить бога силе слова — напротив, ее произнесение свидетельствует о максимальном унижении человека перед силой самого божества. Во–вторых, здесь различается преступление перед законом (арну, преступник назывался бел арии — «обладатель вины») и нарушение табу, вследствие чего нарушитель становился оскверненным (таму). В–третьих, слово мамит, обозначающее порчу, проклятие, которые следует устранить, выражает здесь также и запрет на совершение нежелательного действия, и помеху, вносимую колдуном при совершении действия разрешенного.

Застигнутый порчей человек входит в храм и, стоя с поднятыми вверх руками, обращается к статуе своего бога, расположенной в одной из ниш храма. Вместе с молитвой к богу или богине отправляется небольшая жертва, как правило — в виде ячменных лепешек, кувшинов пива и воскуряемых благовонных масел. До нас дошло большое количество молитвенных сборников, прежде всего это «Молитвы поднятия рук» и «Молитвы Шамашу». Особое значение имеют вторая и третья таблицы заговорной серии Шурпу («Сожжение»), в которых содержатся большие списки человеческих прегрешений. За некоторые из них проклятье может постигнуть род грешника на несколько поколений вперед.

Шурпу II

Заклинание, Да будет прощен, великие боги,

Бог и богиня, владыки прощения,

Имярек, сын имярека, чей бог имярек, чья богиня имярек,

[…] больной, хворый, скорбящий, страждущий,

(Кто) запрещенное богом своим ел, кто запрещенное богиней своей ел,

(Кто) сказал «нет» — вместо «да», кто сказал «да» вместо «нет»,

(Кто) вслед равному себе пальцем показал,

(Кто) клеветал, непристойное говорил,

Две строки разбиты.

(Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив,

(Кто) злое сказал,

(Кто) нехорошее сказал,

(Кто)… неправедное сказать заставил,

(Кто)… неверное судью решить заставил,

(Кто)… предстоял,

(Кто) говорил, говорил и преувеличивал,

(Кто) слабую обидел,

(Кто) отвратил женщину от ее города,

(Кто) сына от отца отделил,

(Кто) отца от сына отделил,

(Кто) мать от дочери отделил,

(Кто) дочь от матери отделил,

(Кто) невестку от свекрови отделил,

(Кто) свекровь от невестки отделил,

(Кто) брата от брата отделил,

(Кто) друга от друга отделил,

(Кто) товарища от товарища отделил,

(Кто) схваченного не отпустил, связанного не развязал,

(Кто) не дал узнику увидеть свет (дня),

(Кто) о схваченном «держи его», о связанном «вяжи его» сказал,

(Кто) не ведал, (что есть) проступок (перед) богом, прегрешение перед богиней,

(Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив.

Против его бога вина его, против его богини прегрешение его,

К отцу своему он полон презрения, к старшему брату он полон ненависти,

С отцом–матерью он был неучтив, на старшую сестру наговорил дурного,

Малой мерой дал, большой — получил,

Когда не было — «есть» сказал,

Когда было — «нет» сказал,

Неправильное сказал, неточное сказал,

Дерзкое сказал, […] сказал,

Неверные весы держал, правильных весов не держал,

Нечестное серебро принимал, честного серебра не принимал,

Законного сына прогнал, законного сына (в правах) не утвердил,

Неверную границу провел, верной границы не проводил,

Межу, границу и межевой камень передвинул,

В дом соседа своего вошел,

С женой соседа своего сблизился,

Кровь соседа своего пролил,

Одежду соседа своего надел,

(Кто) нагого человека не одел,

(Кто) доброго человека от семьи отдалил,

(Кто) собранный род рассеял,

(Кто) перед начальством стоял (навытяжку),

Чьи уста прямы, (а) сердце лживо,

В чьих устах «да», (а) в сердце «нет»,

(Кто) всегда говорил неправду,

(Кто) праведного […],

(Кто) губил, удалял, истреблял,

(Кто) уличал, указывал, сплетничал,

(Кто) грабил, разбойничал и побуждал к разбою,

(Кто) ко злу обращал свою руку,

Чей язык лжив и […], на чьих губах — путаница и невнятность,

(Кто) в неправильном наставлял, кто неподобающему учил,

(Кто) следовал за злом,

(Кто) преступил границы истины,

(Кто) недоброе сотворил,

(Кто) обратил руку свою к колдовству и чародейству,

За скверную запретную пищу, что он ел,

За многие грехи, что он совершил,

За Собрание, которое он рассеял,

За родню соединенную, которую разогнал он,

За все, в чем с богом и богиней он был неучтив,

За то, что обещал и сердцем, и устами, но не дал он, За то, что при каждении именем бога своего пренебрег,

Жертву принес, но пожалел и отобрал,

[…], для бога оставил, но сам съел,

Пребывая в гордыне, поднять руку решил,

Приготовленный жертвенный стол опрокинул,

Бога своего и богиню свою прогневил,

В Собрании вставал и неспокойное говорил, —

Да будет прощен! Он не знал и поклялся,

Взял и поклялся.

Спрятал и поклялся,

Украл и поклялся,

Убил и поклялся,

На ламассу указал он пальнем,

Ламассу отца и матери он поклялся,

Ламассу старшего брата и старшей сестры он поклялся,

Ламассу друга и товарища он поклялся,

Ламассу бога и царя он поклялся,

Ламассу господина и госпожи он поклялся,

В пролитую кровь он ступил,

В место пролития крови не раз он ступал,

Запрещенное в его городе он ел,

Дело своего города он выдал,

Городу своему он дал дурную славу,

К оскверненному он стремился,

Оскверненный к нему стремился,

На ложе оскверненного спал он,

На кресле оскверненного сидел он,

За столом оскверненного ел он,

Из кубка оскверненного пил он.

Шурпу III

Заклинание, Любое проклятье, схватившее человека,

сына своего бога,

Распутает Мардук, экзорцист богов:

Проклятье отца и матери, предков человека,

Проклятье отца отца, проклятье матери матери,

Проклятье брата и сестры,

Проклятье семи поколений отцовского дома, предков

человека,

Проклятье больших и малых,

Проклятье родства и свойства,

Проклятье новорожденных и младенцев,

Проклятье друзей и товарищей,

Проклятье приятелей и сподвижников,

Проклятье правдивое и лживое,

Проклятье тяжелое и легкое,

Проклятье нести лопату и называть имя бога,

Проклятье очагов и жаровен,

Проклятье протягивать руку к факелу,

Проклятье нести факел и называть имя бога,

Проклятье разводить огонь перед человеком,

Проклятье чаши и стола,

Проклятье постели и спальни,

Проклятье лить воду из необожженной чащи,

Проклятье откладывать что–либо в сторону (для бога) и (опять) просить об этом.

Проклятье сидеть на стуле лицом к Шамашу,

Проклятье принимать судебное решение по взяткам,

Проклятье рвать траву в степи,

Проклятье рвать тростники на болоте,

Проклятье лука и колесницы,

Проклятье меча и копья,

Проклятье колчана и стрелы,

Проклятье бить животное по щекам,

Проклятье расчленять мертвое тело и бросать его в воду,

Проклятье ставить киудба перед человеком,

Проклятье пути и дороги,

Проклятье поклясться в верности другу и убить его,

Проклятье заколоть барана и коснуться его ран,

Проклятье показывать жезл буканну в Собрании[71],

Проклятье кимвалов и арфы,

Проклятье вопрошать и менять решение в пасмурный день,

Проклятье вопрошать и менять решение,

Проклятье вырывать труп из степи,

Проклятье держать плуг и называть имя бога,

Проклятье спрашивать по соседству со скотным двором,

Проклятье клясться Шамашем при его восходе,

Проклятье молиться богу и называть его имя с немытыми руками,

Проклятье шеду и ламассу,

Проклятье тамариска и финиковой пальмы,

Проклятье барки и реки,

Проклятье пристани и перевоза,

Проклятье канала и моста.

Проклятье, хватающее человека в дороге,

Проклятье касания вил в реке,

Две строки разбиты.

Проклятье установить границы и изменить их,

Проклятье пообещать и не сдержать слово,

Проклятье преступить заповеди бога,

Проклятье отводить воду из открытого канала,

Проклятье есть ворованное мясо,

Проклятье слушать неправедного человека и менять решение,

Проклятье отмечать рубеж и ставить пограничный столб,

Проклятье опрокидывать колесницу и касаться ее частей,

Проклятье пить воду из вазы царцару[72],

Проклятье в реку мочиться, в реку испражняться,

Проклятье Салиху и рек,

Проклятье горы и холма,

Проклятье источника и течения,

Проклятье перехода и […],

Проклятье барана, совы и паука,

Проклятье вынуть тростник из связки,

Проклятье вышибить дверь и засов,

Проклятье показывать оружие в Собрании[73],

Проклятье Нинурты, господина кадильницы.

Проклятье цоколя и святилища,

Проклятье престола и трона,

Далее следуют проклятия, исходящие от различных богов.

Проклятье смеющихся шеду,

Проклятье преследующих демонов–утукку,

Проклятье окруживших духов–гидим,

Проклятье подкравшихся демонов–машким,

Проклятье барабана и литавр,

Проклятье тамбурина и кимвалов,

Проклятье лиры, арфы и тимбуту.

Проклятье лютни и флейты.

Проклятье ямы и канавы,

Проклятье держать факел и называть имя бога,

Проклятье бросать зерно под жернов к удалять (его оттуда),

Проклятье греть соль и кресс–салат на огне,

Проклятье отвечать на месть человека местью.

Проклятье класть грудь в рот младенца,

Проклятия от богов.

Проклятье богов ночи,

Проклятье Эа, бога внимательного уха,

Проклятье Неба и Земли,

Проклятье вспоминать господина дня,

Проклятье дня, месяца и года,

Проклятье бездетной жрицы и храмовой блудницы,

Проклятье Куби и верховной жрицы,

Проклятье скакалки и ножного браслета,

Проклятье ячменя и серебра,

Проклятье скота и диких зверей,

Проклятье шипов и колючек,

Проклятье пары и группы,

Проклятье голода и лишений,

Проклятье называть имя бога перед человеком,

Проклятье видеть неудачу человека,

Проклятье ввести неудачу в дом человека,

Проклятье опуститься в круг[74] перед Шамашем,

Проклятье, (если) оскверненный человека коснется,

Проклятье, (если) оскверненный руку свою к богу и богине простирает,

Проклятье говорить с оскверненным,

Проклятье есть пищу оскверненного,

Проклятье лить воду оскверненного.

Проклятье допивать остатки за оскверненным,

Проклятье говорить с виновным,

Проклятье есть пищу виновного,

Проклятье пить воду виновного,

Проклятье допивать остатки за виновным,

Проклятье заступаться за виновного,

Проклятье нести и проклинать,

Проклятье брать и проклинать,

Проклятье вины и запрета,

Проклятье проявить небрежность,

Проклятье греха и преступления,

Проклятье лжи и богохульства,

Проклятье факела и жаровни,

Проклятье «Хозяина Тополя»[75] и Евфрата,

Проклятье трона и Собрания,

Проклятье мертвого и живого,

Проклятье разоренных мужчин и женщин[76],

Проклятье ведомое и неведомое,

Проклятия от богов.

Любое проклятье,

Вину отца и матери,

Вину отца отца и матери матери,

Вину брата и сестры,

Вину друга и товарища,

Вину родства и свойства,

Вину новорожденного и младенца,

Вину мертвого и живого, вину разоренных мужчин и женщин,

Вину ведомую и неведомую

Распутает экзорцист богов Мардук.

Из сборника «К Шамашу»

Заклинание. Могучий, сверкающий, муж Эреду,

Царственный, высокий, первенец Нудиммуда,

Мардук, великолепный, что приводит в ликование Апсу,

Господин Эсагилы, помощь Вавилона, любящий Эзиду,

Сохраняющий жизнь, первый в Эмахтиле, обновляющий жизнь,

Защитник земли, единящий обширные народы, дракон всех престолов,

Твое имя повсюду сладко для уст людей.

Мардук, великий господин, по твоему могучему слову пусть я живу,

Да буду я невредим, божество твое да почту, его воспевая;

Пусть (желаемого) я достигну, окажи мне справедливость, вложи в мои уста благоприятное слово;

Вложи в мое сердце жизнь, и пусть мое потомство говорит обо мне благоприятно;

Пусть мой бог стоит справа от меня;

Пусть моя богиня стоит слева от меня;

Пусть бог–исцелитель пребудет рядом со мной;

Дай мне говорить, быть услышанным и встретить согласие;

Слово, что я говорю, когда я говорю его, пусть встречает согласие.

Мардук, великий господин, прикажи душе, чтобы жила моя душа;

Позволь мне насытиться тем, чтобы идти к тебе, сияющему.

Пусть Эллиль заставит тебя сверкать, пусть Эа прославляет тебя;

Боги вселенной пусть тебе молятся;

Великие боги сердце твое да успокоят!

(4)

Итак, мы увидели, что целительные ритуалы и заговоры действительно могут быть разделены на три особые подгруппы — оборонительную, наступательную и искупительную. При этом средства, которыми пользуются жрецы во всех трех случаях, примерно одинаковы. Это прежде всего окропление, каждение, возжение факелов, изготовление фигурок–заместителей и операции с ними, изготовление фигурок–охранителей и их установка в храме или жилище, связывание и развязывание узлов, произнесение заговорных или молитвенных формул. В результате жертва освобождается от заклятия и приобретает все те черты, которыми обладала до того, как на нее было наслано это заклятие, К человеку возвращается здоровье и жизненная энергия, он вновь становится способен выполнять свои общественные функции.