Религиозные обычаи

У всех народов, наряду с непосредственно самой религиозной жизнью и совершением религиозных обрядов, имеются обычаи, которые частично коренятся в религиозных убеждениях людей. Но в них прорываются также пережитки старых верований и отголоски чужеродного влияния. Целый ряд известных нам таких обычаев достался в наследство от жизни монголов. Мы знаем их из описаний миссионеров, которые с середины XIII столетия пребывали непосредственно в самой Монголии. Намного скуднее являются сведения, полученные из завоеванных стран.

Кыпчак же вообще относится к тем областям, о которых наши знания являются очень и очень скупыми. Здесь не было чужестранных путешественников, которые в основном и описывают духовную жизнь народов. Информацию же из монгольских источников взять практически невозможно, а в самой Золотой Орде таких и вовсе не наблюдалось.

Сведения, почерпнутые из жизни монголов в Персии, позволяют утверждать, что астрология у них вообще играла довольно значительную роль, хотя документы об этом полностью отсутствуют. О наличии астрономов и звездочетов, под которыми следует понимать астрологов, свидетельствуют найденные в Крыму надгробные камни, относящиеся к

XIV столетию. Тохтамыш провозгласил себя правителем в строго определенный день и час, предсказанный ему астрологами еще в Сыгнаке, когда он находился в окружении Тамерлана. Сделано это было для того, чтобы обеспечить себе счастливое правление в Кыпчаке.

Имена у монголов давались вне связи с их религиозными убеждениями, а по большей части по названиям места рождения. Такой же обычай сохранялся и в Кыпчаке. Например, имя супруги хана Узбека Тайдулы происходит от названия стойбища (лагеря)[298]. Детей называли также исходя из пожеланий дальнейшей их судьбы, о чем писал Ибн Баттута. Все это являлось следствием махрового суеверия монголов. Они обычно избегали также называть новорожденного по имени еще живущего родственника, хотя это правило не всегда соблюдалось. Например, родственника Бату звали Чагатай, как и дядю самого Бату. Поскольку он в 1254 году стал наместником одной из провинций, то родился этот родственник тогда, когда хан Чагатай был еще жив.

Детей охотно называли именами прилагательными, как, например Менгу, что означало «вечный». Например, имя хана Менгу-Тимура означало «вечное железо» (Тимур – «железо»), Бату – «твердый», «крепкий», Беру – «серый», Берке – «тяжелый», Байдар (полководец в 1241 году) от слова «байян» – «богатый». Имя Тохтамыш происходило от слова «тохтамак» – «стоять» и означало «стойкий» или «непоколебимый». В ходу были и имена существительные, как например, Шибан – «участь, судьба», Ногай – «собака». Имена по названию народностей, как, например, Сартак – от народности сарт[299], давались крайне редко.

О том, что мужчин называли так же, как и женщин, свидетельствует только одно имя Азан. Так звали одного эмира в 1392 году и супругу хана в 1365–1366 годах.

После принятия ислама ханы Золотой Орды стали приобщаться к мусульманским именам, которые вначале, так же как и у ханов Ирана, не преобладали над монгольскими. Историческую параллель в этом вопросе в определенной степени можно провести с именами литовских великих князей, дававшимися им после крещения. Ханы Узбек, Берди-бег и Невруз носили мусульманское имя Мухаммед (в тюркском произношении Мехмед), как и пророк, тогда как Джамбек и Хизр – имя Махмуд, являющееся древней формой имени Мухаммед и означающее предрасположенность к жизни подвижника. Тохтамыш же, наряду с именем Махмуд, носил еще ряд имен, связанных со словом «дин» (религия). Образование имен с добавлением «абу»[300]тогда не практиковалось.

Наряду с мусульманскими именами применялись и христианские. Весьма вероятно, хотя в источниках об этом ничего не говорится, что их обладатели исповедовали эту религию. Это относится, например, к татарскому полководцу Дмитрию[301], принимавшему участие в битве на Синих Водах в 1362 году, а также к сыновьям хана Кульпы, убитым вместе с ним, которых звали Иван и Михаил. В 1327 году набег на русские земли возглавлял татарин с именем Федорчук[302], что означало «маленький Федор».

Носителей иностранных имен татары обычно звали по-другому. Например, главного пажа ханши Баялун, византийской принцессы, в 1333 году звали Михаил, но жители Кыпчака величали его типичным арабским именем Лулу («бусинка» или «жемчужина»), обычно дававшимся рабам. А вот утверждения уже упоминавшегося польского историка Конечного о том, что имя Гирей происходит от греческого, являются ложными. В частности, он пишет, что существовало одноименное греческое поселение, покинутое татарами из-за голода в 1498 году. Но нам известно, что еще в 1258 году в Восточной Персии и в 1261 году в самой Орде встречались татары с точно таким же именем, а это было такое время, когда о греческом влиянии там вообще говорить не приходится.

О болезнях татары думали, что они являются следствием воздействия на них злых духов и демонических сил, окружающих больного. Поэтому его юрта на время болезни помечалась, чтобы к нему никто не заходил. Эмиры же выставляли часовых, которые не пропускали посетителей. Ведь если кто-то оказывался возле больного во время его смерти, то такому человеку запрещалось заходить в юрту хана на протяжении целого года. Только детям этот срок сокращали до одного месяца.

К больному допускались лишь санитары и шаманы. Последних довольно скоро заменили христианские священники. Об этом свидетельствует тот факт, что еще в 1357 году к супруге хана Тайдуле для ее излечения был приглашен русский митрополит Алексис. После выздоровления ханши митрополита проводили с почетом, осыпав его подарками. В Золотую Орду получила доступ и профессиональная медицина, но об этом разговор пойдет в разделе «Развитие науки».

Особо твердо татары придерживались обычаев при похоронах. Родственники собирались возле юрты умершего и в течение трех дней оплакивали его. При этом обычно устраивались поминки, во время которых много пили. И уже после тело предавали земле. Для татар знатного рода воздвигали холмы, а в гробницах потомков Чингисхана сооружались даже юрты.

Погибших во время сражений хоронили, как правило, в братских могилах – курганах. Иногда возводились небольшие здания из кирпича, обычно с башенками, а возле могилы на помосте по сторонам света располагали мертвых лошадей. Рядом ставились чаши с кумысом и мясом. Похоже, что в середине XIII века таких обычаев придерживались и христиане. Могилу обкладывали, правда, не всегда, четырьмя каменными плитами.

Сохранились надгробные камни, относящиеся еще к началу XIV столетия, правда, не в коренных районах Золотой Орды, а в городе Старый Крым и прилегающих к нему районах. На них имеются надписи и орнаменты в виде выбитых растений. Надгробные камни выполнены в вытянутой форме, как и у современных мусульманских надгробий. Один памятник в Старом Крыму имеет длину в один метр семьдесят девять сантиметров, ширину – в тридцать сантиметров, а толщину – в пятьдесят сантиметров. (О культурно-исторических вопросах надгробий более подробно изложено в разделе «Искусство».)

Лучше, чем о внешнем виде гробниц, мы осведомлены об их внутреннем содержании, поскольку сохранились многие татарские захоронения, обнаруженные во время раскопок. Их изучение наталкивает на мысль, что похоронные обычаи в основных моментах практически не претерпевали изменений, хотя в деталях расхождения имеются. Поскольку возможность расположить захоронения строго по датам их возникновения отсутствует, то нельзя определенно сказать, возникли ли эти различия со временем, или они появлялись сразу друг за другом, или на то были какие-то другие, неизвестные нам причины, например социальное положение погребенного. Можно также предположить, что в этом повинны национальные различия, например между монголами и тюрками, половцами и волжскими булгарами и т. д.

Наряду с курганами имелись также плоские захоронения, в которых умерший покоился на глубине всего тридцати шести сантиметров. Покойников иногда клали в могилы без саркофага (в этом случае стенки делались только у части могилы). Были также захоронения с деревянными и кирпичными саркофагами, а то и саркофагами из натурального камня. Скорее всего, это зависело от материального состояния усопшего. Так, у богатых деревянный саркофаг обивался металлом, в том числе частично серебром. Усопшего обматывали березовым лыком или холстом, а то и более дорогими тканями: парчой, бархатом и шелком, причем для обмотки головы и груди применялись более дорогие материалы, чем для обвертывания остальных частей тела.

Обычно покойника клали на спину ногами на восток, а головой на запад так, чтобы усопший «глядел» на восток. Голова покоилась на затылке, реже повернута на щеку так, чтобы умерший «смотрел» на юг, то есть в сторону Мекки. Покойников, обращенных взглядом на север, находили редко. Встречаются также захоронения, в которых умерших клали по диагонали относительно сторон света в северо-западном направлении. Умершие дети обычно располагались в положении с севера на юг, взрослых клали в таком положении очень редко.

Руки расправлялись вдоль туловища, но иногда клались и на колени[303]. В некоторых захоронениях обнаружено несколько останков. Так, под куполом гробницы в Сарае найдено восемь лежащих рядом скелетов. Непонятно, одновременно ли так положили покойников, скорее всего умерших насильственной смертью, или же здесь захоронили людей, умерших в разное время. Найдены также и мавзолеи, построенные из кирпича.

В захоронениях обнаружены монеты, мраморные шкатулки, украшения, а также посуда и скелеты лошадей. Сейчас уже трудно сказать, захоронены ли в гробницах, где находилось несколько покойников, хозяева со своими рабами или нет.

Погребения обычно осуществлялись на кладбищах, при раскопках которых часто обнаруживались могилы с несколькими подзахоронениями. Как, например, в Мечетном городище[304], где в одной могиле обнаружено шестьдесят гробов, располагавшихся один возле другого. Захоронения на территории жилищ татар практически не встречаются.

При захоронении придавалось особое значение тому, чтобы знатные люди были похоронены не на чужбине, а вблизи своего прежнего проживания. Могила Джучи, в частности, расположена рядом со ставкой его Орды в верховьях Иртыша. Тело же умершего хана Берке было перевезено в 1267 году с Кавказа в Старый Сарай. Так же старались поступать и с эмирами, например с сыном Едигея в 1425 году.

Долгое время существовала тайна о расположении захоронения правителя [305]. О его последнем месте упокоения никто до сих пор ничего конкретного сказать не может. Говорят, что именно по этой причине Тохту захоронили, утопив его тело вместе с лодкой на середине Волги. По другим сведениям, он захоронен в Сарайчуке.