25. Афроамериканский ученый М. К. Асанте об идеологии афроцентризма. 1996 г.

Афроцентризм: теория социальных перемен.

Уже более 25 лет я изучаю проблему африканской идентичности и рассматриваю ее как центр, ориентир и основу для африканцев. Такой подход я назвал афроцентризмом, чтобы привлечь внимание африканцев к необходимости перемены их взглядов на историю, экономику, политику, социальные отношения и философию. Слишком долго мы находились в плену западных представлений, и предавались иллюзии, что это нам необходимо.

Афроцентризм рассматривает африканца как субъекта мировой истории. В течение последних пяти столетий африканцы существовали на периферии европейской цивилизации: подчеркивалась их несостоятельность в культурной, экономической, религиозной, политической и социальной сферах. Соглашаясь с этим, мы активно участвуем в антиафриканском расизме, рожденным западным триумфализмом. Мы слишком мало знаем о нашем собственном культурном наследии и о нашем вкладе в мировую цивилизацию. Нас обманули. У нас отняли свою собственную культуру. Мы дезориентированы. Мы никогда не будем абсолютно свободны, пока не освободим наши умы и не возвратимся к нашим истокам. Афроцентризм как теория перемен рассматривает африканца как субъекта: мы не должны превращаться в жертвы западного доминирования. Как панафриканская идея, афроцентризм – это суть нового образования наших детей, африканского культурного возрождения и в целом – нашего выживания. <…>

Этой проблеме я посвятил работы «Afrocentricity», «The Afrocentric Idea», и «Kemet, Afrocentricity, and Knowledge». В 1980-х годах проблема стала особенно популярной, поскольку многие афроамериканские и африканские ученые поддержали ее. <…>

Афроцентризм – это не замена евроцентризма, в отличие от последнего он не стремится к универсальности. Так, когда говорят классическая музыка, обычно подразумевают европейскую. Афроцентризм поддерживает плюрализм, без иерархии. Все культуры достойны уважения – это определяющая цель афроцентризма. <…>

Цвет кожи не имеет значения в афроцентризме: необходимо сознательное сосредоточение на африканской культуре. <…> Афроцентризм направлен на решение психологической проблемы дезориентации. Многие африканцы, считающие себя европейцами или стремящееся быть ими, убеждены, что все, что носит определение «африканское» – низшее. <…>

Я полагаю, что европейские ученые отрицательно реагируют на афроцентризм по двум причинам. Во-первых, потому что они не хотят учиться у африканцев, а последним, действительно, есть, что им преподать. <…> И, во-вторых, – из-за опасения афроцентристской критики евроцентризма как универсального представления. Итак, мы открыли дискуссию о расовой теории, древних цивилизациях, европейцах и африканцах. <…>

Африка стоит у истоков западного знания. Африка обучила Европу геометрии, медицине, астрономии, философии и литературе. Именно Африка была источником, из которого Европа черпала информацию. Папирус и письменность – африканские изобретения.

Публ. по: История Африки в документах, 1870–2000. В трех томах. Под общей редакцией Аполлона Давидсона. Том 3. Редактор Валентин Городнов. М., 2007. С. 83–84.