О вреде субъектив­ности

О вреде субъектив­ности

Должен честно приз­наться, что при пере­ходе ко второй части Романа мы с вами потеряли поч­ти все прежние ориентиры. Начать с того, что главным дей­ствующим лицом стано­вится женщина, ко­торая почти сразу же утрачивает свой прежний облик. И как этот образ истолко­вать, поди узнай? А уже истолкован­ные герои предыдущих глав, кроме свиты Воланда, все куда-то подевались.

Печа­льно, но потерялась и конкретная привязка сюжета 19-й и последующих глав к истори­че­скому времени. Предыдущая глава вроде бы относится в своей центра­льной части к 94-му году. Но и в 18 главе, и ранее были отде­льные линии, вроде бег­ства Римского в убежище к питерским чеки­с­там, про­должа­ющие сюжеты первой части вплоть до конца 1990-х. Поэтому не­льзя сказать точно, отно­си­тся воз­можный полити­ческий подтекст 19 главы к недавней истории или же к ближайшему буду­ще­му. Един­ствен­ное, в чём можно быть уверен­ным, это в непре­рыв­ности нашей путеводной нити, свя­за­н­ной с числовой сим­воликой. Каждой главе соответ­ствует узелок с клю­чиком – сим­воли­ческим чис­лом. Но и на этом направ­лении нас ждут опреде­лён­ные труд­ности. Второй ряд из 12 сим­воли­ческих чисел заканчива­ется на 22 главе, как и ряд подсказок – визуа­льной сим­волики 22 карт Таро. Образы эти дово­льно запутан­ные, и доверять им нельзя, но можно использо­вать для про­верки нашего соб­ствен­ного толко­вания на основе стадий раз­вития обобщен­ной Идеи. Вот и в дан­ном случае, числу 19 соответ­ствует визуа­льный образ, заверша­ющий утрен­ний ряд из трёх светил – Звезда, Луна, Солнце. Этой оккультной сим­волике можно доверять лишь отчасти, по принципу «слышали звон», но не знают откуда. Так что наша задача легче не стано­вится, и нужно попытаться реконструиро­вать ис­ход­ную логику библейской сим­волики, когда эти «брил­лиа­нты» ещё не были скрыты под кучей ок­ку­ль­т­ных толко­ваний и искажений.

Для начала напомним, что каждая стадия раз­вития Идеи – это отде­льный про­цесс, а не про­сто ступенька иерархии или дис­кретное состояние. Поэтому в полной мере сим­воли­ческое зна­чение свя­зано с результатом про­цес­са, финалом каждой стадии. Например, в 8 главе мы обсуждали очищение и обнов­ление, результатом которого стано­вится Откровение. Наоборот, в 18 главе ви­ди­мым резуль­та­том является Искажение. Отрица­тельный результат тоже нужен для раз­вития Идеи, чтобы отделить зёрна от плевел. Так Идея приобретает им­мунитет, необ­хо­димый для буду­щего воплощения в жизнь. После преодо­ления 18-й ступени Откровение, составляющее ядро Идеи, получает защиту от иска­же­ний. Затем с Жизнен­ным Опытом должно столкнуться Истолко­вание, 10 соединяется с де­вят­кой. На­помню также, что в случае научной идеи Откровением является теорети­ческая модель, а Исто­лко­ва­нием – практи­ческие методы. То есть результатом 19 стадии будет методика применения ново­го зна­ния, а содержа­нием стадии – испытание методики. Это означает, что ново­е знание к концу третьей ут­рен­ней стадии выходит в жизнь, показывает дей­ст­вите­льность в новом свете.

Отражен­ный, искажа­ющий очертания предметов «лун­ный свет» утрачивает прежнюю власть уже в ходе 19 стадии, которую прави­льнее будет наз­вать «Рас­свет», а фина­льный узел – «Вос­ход». Кстати, фина­льный узел 19 стадии будет зерка­льно сим­метричен нача­льному узлу 14 стадии, он же финал 13-й. Здесь такая же сим­метрия, как между вос­хо­дя­щим и заходящим солнцем в суточном цик­ле. Но, между про­чим, сим­вол «заходя­щего солнца» более чем уместен для финала стадии «Жертва».

И ещё одно тонкое наблю­дение – сим­вол Креста, один из самых мощ­ных, связан с сим­воликой Солнца имен­но через момент захода или вос­хода. Заходящее Солнце превраща­ется в ослепи­тельную точку и образует ви­димый крест – или с поверх­ностью воды, или с горизонта­льной линией облаков. Закатное солнце соответ­ствует жертвен­ному кресту, а вос­ходящее – кресту животво­ря­щему. Нам этот экскурс к первичным корням религи­озной и эзотери­ческой сим­волики нужен, чтобы ориентиро­ваться в любом сим­воли­ческом про­стран­стве, даже утратив­шем связь с жизнью. Впрочем, можно упрекать в отрыве от жизни кого-то, но не нашего Автора. Сим­воли­ческое про­стран­ство Романа наполнено жи­выми идеями, и это ощущает любой, кто наде­лён минима­ль­ной инту­ицией. Однако рациона­льно исто­лко­вать эти интуитив­ные ощущения не так про­сто, как хотелось бы. Но мы всё же попытаемся.

Во-первых, интуитив­ное ощущение рас­света весьма субъектив­но. Для кого-то и Ельцин – «луч света», а хаос 1990-х годов в Рос­сии как ясный день. Для кого-то Путин – свет в окошке, а для кого-то – закат либера­льных надежд. А лично у меня такое ощущение, что над Рос­сией ещё не рас­светало, но уже близко. Так что отно­шение к истори­ческим про­цес­сам си­льно зависит от позиции наблюдателя, его участия в том или ином контексте. Я попытаюсь, хотя бы для практи­ческого испытания методики, описать свой субъектив­ный взгляд на 19 главу, исходя из предпо­ложения о том, что описано в ней ближайшее, буква­льно наступа­ющее будущее.

Во-первых, из знакомых нам персонажей здесь дей­ствует один Азазел­ло, не считая пас­сивно присут­ствующих на похоронах членов прав­ления Мас­со­лита. Сам гонец приз­на­ёт, что занят не своим делом, и лучше бы с этим справился Беге­мот. Но скромное обаяние буржу­аз­но­го духа отчего-то не вос­требовано, или уже ли­ше­но силы. Это первый довод в пользу того, что под­текстом 19 главы может быть период кризиса капитализма, когда спец­службы вынуж­де­ны подме­нять финан­систов при дости­жении экономи­ческих целей, имеющих полити­ческое зна­чение. Например, чтобы «подкупить» сто­личную общественность.

Второй довод в пользу кризиса связан вот с этой цитатой: «Она совсем запечалилась и пону­ри­лась. Но тут вдруг та самая утрен­няя волна ожидания и воз­буж­дения толкнула ее в грудь. "Да, слу­чится!" Волна толкнула ее вторично, и тут она поняла, что это волна звуковая». Заметим, что и пе­рвая волна ожиданий нашей героини связана с про­буж­дением от печа­льного сна, такого, что одним из напрашива­ющихся толко­ваний является приближение смерти. Вторая же волна ожида­ний связана и вовсе с похоронами. Но, между про­чим, слово «волна» имеет нем­ного устой­чивых ас­социаций, в том числе и газетный штамп «волна кризиса», популярный во времена написания Романа. Опять же по моему субъектив­ному мнению, для судьбы Рос­сии волны начав­шегося мирового кризиса несут те самые ожидания, которые «или пан, или про­пал». Риск смерти высок, но и намного больше ве­роят­ность спасения. В то время как в преж­нем состоянии хрони­ческой тоски и духовного запустения шан­сы гибели были стопроцен­тные. Поэтому первая вол­на мирового кризиса не может не породить ка­ких-то ожиданий и даже стран­ного воз­буж­дения. В этом месте я хочу обратить внимание читателя на довольно ясную рифму между романти­ческим сюжетом второй части Романа и третьим дей­ствием пьесы Шварца «Обыкновен­ное чудо». Толко­ванием этой притчи я уже занимался, как вы­яснилось позже – в порядке подготовки к толко­ванию Романа. Будем считать это ещё одним аргументом в по­льзу моего субъектив­ного про­чтения.

Что ещё можно добавить? Ну, например, что сон Маргариты - это неявная цита­та из Го­голя. Кульминацией первой волны мирового кризиса станет первоапрель­ский сам­мит «Большой двад­цат­ки», либо его срыв. Но в любом случае важнейшее событие уже привязано к 1 апреля 2009 года, когда исполнится 200 лет со дня рож­дения Н.В.Гоголя. Это вроде бы не самое главное событие культурной жизни приобретает особое зна­чение из-за руко­творного кризиса на Ук­раине, направ­лен­ного на раз­рыв живой связи между рус­скими и украинцами, которую олице­творяет великий уроженец Полтавской гу­бернии. Нет сомнений, что испытание прочности наших отношений будет приурочено к перво­ап­ре­ль­скому сам­миту в Лондоне, так же как кризис в Южной Осетии был привязан к олим­пийскому сам­ми­ту в Пекине. Повторюсь, это мои субъектив­ные мысли за две недели до события.

Кроме вторичной волны есть ещё указания на взаимосвязи внутри Романа. Напри­мер, это: «Маргарита щурилась на яркое солнце, вспоминала свой сегодняшний сон, вспоминала, как ровно год, день в день и час в час, на этой же самой скамье она сидела рядом с ним». То есть в начале 19 главы частично повторяются события, описан­ные в 13 главе. Между тем мы уже нашли первой встрече мас­тера и Марга­риты истолко­вание, когда посчитали, что месяц май соответ­ствует 5 главе Романа. Речь шла о встрече твор­ческого духа самого Булгакова с мас­совой чита­тель­ской аудиторией, скрытой по воле Автора под комедийной маской Мас­солита. Я уже отмечал, кажется, что у Булгакова совпа­де­ния первых букв в именах обяза­те­льно имеет зна­чение.

Какое же повторное событие может быть похоже на первую публикацию Романа в журнале «Москва»? И чтобы в этом событии уча­ствовала та же чита­тель­ская аудитория, но не сам мастер? Ос­мелюсь предпо­ложить, что таким событием может стать публикация истолко­вания Романа.

Вот, вот! Это и называ­ется субъективизм, который может привести толко­вателя к серьёзной, а то и необ­ратимой аберрации вос­приятия образов и сюжета Романа. Такие случаи уже были отмечены в отече­ствен­ной практике. Например, есть такие авторы по фамилии Зима, которые дей­ст­вите­льно, на мой взгляд, подоб­рали верные ключи к рас­шифровке катренов и посланий Ностра­дамуса. Но после первых успехов вдруг решили, что важнее этого частичного истолко­вания событий нет. Так что на­ча­ли примерять образы и сюжеты Ностра­дамуса к себе любимым. И сразу стало неинтересно.

Не скрою, и меня греет мысль, что рус­ский ностра­дамус Михаил Булгаков мог видеть сквозь толщу времени мой скромный образ и даже вставить его в комедию. Например, в виде про­хожего, который присел на край скамейки и пытался клеиться к Маргарите: «Набрав­шись духу, он заговорил: – Опреде­лен­но хорошая погода сегодня...» Однако лучше всё же учиться на чужих ошиб­ках, а не на соб­ствен­ных. Поэтому я не могу, да и не хочу настаи­вать на прави­ль­ности моего субъек­тив­ного вос­приятия и основан­ного на нём истолко­вания.

Но раз­ве может быть какое-то иное истолко­вание, кроме субъектив­ного? И раз­ве сам предмет истолко­вания не является отраже­нием столь же субъектив­ной позиции самого Автора? Как можно вообще вести раз­говор об объектив­ности в такой ситуации? Однако субъектив­ность бывает раз­ная. Мы уже обсуждали вопрос об обяза­те­льном присут­ст­вии притчи в каждом великом романе или куль­товых пьесах, фильмах. Сюжет притчи отражает содержание кол­лектив­ного бес­созна­те­льно­го, а оста­льное содержание книги или сценария отно­сится к личным пере­жи­ваниям Автора. В нашем случае к субъектив­ной сторо­не Романа относятся черты характера персонажей, описания домов и ин­терьеров и многие иные детали, которые Автор мог позаим­ство­вать то­лько из окружа­ющей жизни.

Кол­лектив­ное бес­созна­те­льное потому и кол­лектив­ное, что незримо присут­ствует в психике каждого. У людей общей цивилизации, одной истори­ческой судьбы кол­лектив­ное бес­созна­те­льное в большой степени должно совпадать. Иначе скрытый смысл притчи не воодушевлял бы читателей. Можно смело утверждать, что скрытая или не очень, осознаваемая автором или нет, но всегда присут­ствующая в культовом про­изве­дении притча, её образы и сюжет суще­ствуют в обще­стве объектив­но, неза­висимо от воли любого из индивидуумов, включая автора. А если какой-либо автор и впрямь ре­шит своево­льничать, а не следо­вать скрытому плану, то получится обычная гра­фо­мания.

В чём, в чём, а в излишней субъектив­ности нашего Автора упрекнуть нельзя. Скорее наоборот, доля притчи, то есть объектив­ного содержания, имен­но в этом Романе так высока, как до него раз­ве что в катренах Ностра­дамуса, или в Откровении Иоан­на Богослова. Автор всего лишь пере­даёт в ху­доже­ствен­ных образах сюжетные повороты и дей­ствующих лиц из того самого Плана, имеющего объектив­ную психо­логи­ческую природу саморазвива­ющейся Идеи. Поэтому мы должны быть благо­дарны Автору за воз­мож­ность глянуть краешком глаза в эту самую Книгу Жизни.

Но если сюжет всех глав Романа отражает некоторую объектив­но суще­ствующую психо­логи­ческую реа­ль­ность, то его можно ис­следо­вать, истолко­вать с помощью объектив­ных же методов. Ка­ких имен­но? Присущих объектив­ной психо­логи­ческой природе этой самой Идеи-Плана-Книги. Мы, соб­ствен­но, тем и занимаемся последние три месяца, что постепен­но находим и собираем «ключи» и методы ис­следо­вания притчевой, объектив­ной стороны Романа. Попробую кратко пере­числить эти самые ключи и методы:

1) Наличие трёх рядов сим­воли­ческих чисел, соответ­ствующих трём большим фазам раз­вития Идеи – Подъём, Надлом и Гармони­ческой. С этим ключом связан метод парал­ле­льного сопостав­ления стадий между раз­ными рядами – например, 4-й и 14-й, 13-й и 23-й.

2) Зерка­льная сим­метрия между нисходящей и вос­ходящей линиями чисел 1-6 и 7-12 в каждом большом ряду. Воз­мож­ность сопостав­ления сим­метричных стадий и узлов.

3) Наложение между двумя последними стадиями одного большого ряда (11-12 или 21-22) и первыми тремя стадиями следую­щего ряда (11-13 и 21-23 соответ­ствен­но). Каждая большая фаза со­ответ­ствует некоторому масштабному про­цес­су, который вначале раз­вива­ется на фоне завер­шения предыду­щего. Из этого вытекает раз­деление первой половины, нисходящей линии на две четверти – до и после узла Смены центра между 13 и 14 стадиями.

4) Повторение внешних форм сюжета большого ряда в те­чение последних трёх стадий (4-й четверти), а затем и в ходе 12-й стадии. Это повторение даёт нам раз­деление на две четверти и вос­ходящей линии каждого большого ряда. Сравнение сюжета последней четверти с сюжетом всего ря­да позволяет выявить особен­ности, а также отделить события предыдущей большой фазы от парал­ле­льных нача­льных событий следующей.

5) Заим­ствован­ное из Ново­го Завета раз­ли­чение ролей мужских и женских образов, соответ­ствующих духу и душе. Раз­витие этой метафоры до триады – дух, душа и мастер­ство. К этому ключу нам ещё предстоит найти методику его использо­вания. Но он, очевидно, один из самых важных для второй части и для истолко­вания образа и роли Маргариты.

6) Повторение в раз­личных сюжетах общей структуры из четырёх дей­ствующих лиц – лидера (учителя) и трёх ведомых (у­чеников). Сопоставление ролей, которые соответ­ствуют известному де­лению на исполни­тельную, предста­вительную и судебную ветви.

7) Универса­ль­ность модели, складыва­ющейся из всех найден­ных ключей-взаимосвязей. Воз­мож­ность применить её к раз­ным субъектам и отде­льным стадиям. Из этого следует, например, что каждая стадия также должна иметь свою предвари­тельную четверть, про­тека­ющую парал­ле­льно фи­налу предыдущей стадии. Такие наложения между главами Романа имеют место.

8) Един­ство сюжета в рамках каждой четверти большой фазы. Эта гипотеза основана на длин­ном сюжете 18 главы и подтвержда­ется в других местах. Тогда в этом едином про­цес­се каждой чет­ве­рти должны, согласно принципу универса­ль­ности, быть свои соб­ствен­ные четверти, совпада­ющие с тремя стадиями, плюс ещё одна предвари­тельная стадия на фоне окончания предыдущей четверти. В этом случае подтвержда­ется вложен­ное повторение сюжета большой фазы 1-12 в последней чет­вер­ти 10-12, а затем в 12 стадии, являющейся последней четвертью четверти и, наконец, ещё одна «матрёшка» в последней четверти самой 12 стадии.

9) Предмет­ность, истори­ческое воплощение раз­вива­ющейся идеи. Автор подсказывает нам ко­нкретные истори­ческие ил­люстрации, например, для 15-16 стадий – в периоды 20-х и 30-х годов, для 17 и 18 стадий – в середине 1990-х. Это даёт воз­мож­ность сопоставить сюжеты конкретных глав, включая 19-ю, с известными истори­ческими и совсем недавними полити­ческими сюжетами.

Возможно, что мы упустили какие-то ещё ключи и методы, но и этих девяти вполне доста­точно для объектив­ного ис­следо­вания и истолко­вания даже загадочных глав из третьего ряда, кото­рые описывают неиз­вестное нам пока светлое будущее. Поэтому нам никто не мешает при­менить все эти объектив­ные методы для истолко­вания 19 главы.

А пока, напоследок, хочу привести ещё одну цитату из Гоголя: «Словом – везде, куды ни об­ра­щусь, вижу, что виноват примени­тель, стало быть наш же брат: или виноват тем, что потто­ропился, желая слишком скоро про­славиться и схватить ор­де­ни­шку; или виноват тем, что слишком сгоряча рванулся, желая, по рус­скому обычаю, показать свое самопожертвованье; не рас­спросясь раз­ума, не рас­смотрев в жару самого дела, стал им ворочать, как знаток, и потом вдруг, также по рус­скому обычаю, про­стыл, увидев­ши неудачу; или же виноват, наконец, тем, что из-за какого-нибудь оскорб­лен­ного мелкого честолюбия все бросил и то место, на котором было начал так благородно подвизаться, сдал первому плуту – пусть его грабит людей» /Гоголь Н.В. «Выбран­ные места из пере­писки с друзьями» XVIII,2/. Может случайно, но на это письмо Гоголя нас натолкнул сон Маргариты. И мне лично кажется, что этот пас­саж великого сатирика неплохо ил­люстрирует опас­ности, которые подстерегают любую Идею на 19-й стадии раз­вития. Осталось прави­льно наз­вать это столкновение идеа­льного истолко­вания с жизнен­ным опытом – Преодоление субъектив­ности.

В любом случае, после преодо­ления субъектив­ности столкновение объектив­ного метода с дей­ст­вите­льностью имеет иной знак обратной связи. До сих пор это была отри­ца­тельная обратная связь, тормозящая про­цесс раз­вития. В середине 19-й стадии включа­ется положи­тельная обратная связь, которая начинает, как Маргарита, подгонять, ускорять события. Так что раз­деление сюжета Романа на две части тоже, оказыва­ется, имеет объектив­ный характер. Однако мы из-за субъектив­ности так и не про­двинулись в истолко­вании 19 главы. Ну что же, может быть, дальше наша позитив­ная обратная связь заработает веселее.