Африканская интеллигенция

Одним из самых важных результатов встречи культур для Африки мне представляется формирование африканской интеллигенции современного типа. Важность этого феномена обусловлена тем обстоятельством, что африканская интеллигенция, будучи сама порождением встречи культур, пыталась и пытается стать неким регулировщиком этого процесса. Ключевым вопросом для африканской интеллигенции был и остается вопрос о соотношении африканской и европейской культуры.

Одним из наиболее сбалансированных соображений по этому поводу касательно духовной культуры мне представляется следующее. Оно было высказано в статье «Африканская культура», опубликованной в сенегальской газете «Кларте» еще 2 марта 1945 г., никаким не теоретиком от культуры, а студентом-медиком:

«Африканская элита всегда со страстным интересом читает статьи о духовной жизни в ФЗА.

По этому вопросу существуют различные мнения, однако пламенная апология доктрин создает все же впечатление общего идеала, на основе справедливой реакции на всеобщую ассимиляцию. Каждый защищает свою позицию с великолепно аргументированной логикой.

Наша эволюция в направлении западной материальной цивилизации еще в зародыше, и на этом пути предстоит еще немало сделать. Но культурная эволюция налицо.

Африка имеет славное прошлое, и мы должны с гордостью передать его почитание будущим поколениям. Наши традиции с их стихийным выражением, даже наши предрассудки, исполненные наивности, намечают ее историю, в которой волнующая реальность спорит с трогательным обаянием тайн и легенд. Романтические сказки наших бабушек, греющихся у доброго огня, легенды наших эпических сказаний, наших стариков красноречиво напоминают о подвигах прошлого.

Африканский народ, как и все народы, прошел через множество политических сложностей во все времена, и мы вынуждены согласиться, что он прошел также через серию социальных преобразований, параллельных в целом эволюции местных государств, ибо эта серия эволюций не подчиняется законам математики. История учит нас, что политические катаклизмы, миграции народов, меняющийся режим глубоко влияют на социальную эволюцию. Черная Африка не избежала этой закономерности и часто испытывала потрясения: ее медлительная цивилизация характеризуется реакцией, которая редко бывает плодотворной, чаще бесплодной, а также борьбой с разнообразными влияниями расовых и политических “пришельцев”.

Именно в этом, помимо трудностей, связанных с климатом, с размерами и конфигурацией Черного континента, можно искать причину нашей “отсталости” в гораздо большей степени, нежели в пресловутой расовой неполноценности.

Французская школа прекрасно осуществила синтез этих элементов и сумела создать федерацию, которая начинает понимать и централизовать свои интересы, что предполагает общность культуры и однородность устремлений. Но здесь заложена проблема. Какой культуры? Мысль господина Усмана Соссе мне более всего по душе.

Многочисленные примеры доказывают, что французская культура нам вполне доступна. Однако всеобщая ассимиляция этой культуры должна проводиться осторожно и постепенно; в самом деле, было бы нелепо расшатать наш традиционный образ жизни, который в своем примитивизме не лишен величия, тогда как в других странах делаются достойные похвалы усилия для восстановления традиций. Синтез французской и африканской культур напрашивается как рациональное смешение, в котором собственное лицо страны останется таким, как прежде. Эта культура должна базироваться прежде всего на научном образовании. Науки составляют общечеловеческое наследие. Луи Пастер говорил: “У Науки нет Родины”. Франция естественным образом предназначена для выработки подобного образования.

С духовной точки зрения, африканец должен брать у той среды, из которой он вышел, то, что заслуживает сохранения на благо народной традиции, и черпать во французской цивилизации то, что созвучно его скромному существованию. Как отмечал уже господин Б. Диань в одном из номеров “Дакар жен”: “Было бы слишком смело мечтать о культурном возрождении ФЗА на основе исключительно африканских элементов, свободных от какого-либо заимствования”.

Критерием этой гибридной культуры является воспитание, получаемое в семье и в школе; ибо воспитание и образование должны обязательно идти параллельным курсом. Нам выпала роль первого плана. Эта роль требует определенных моральных качеств и определенной социальной подготовки: для нас это должно стать ядром наших устремлений».[785]

Рассуждения о духовной культуре дополнялись и рассуждениями о материальном прогрессе. Интересно рассуждение одного из музыкантов-африканцев, тоголезца Квасси Брюса, о культурно-исторической роли Германии в судьбах Африки, высказанное в письме в МИД:

«…Мы никогда не приходили в Европу как завоеватели и никогда не пытались поставить Европу на колени или эксплуатировать ее. Это Европа пришла в Африку… Европа обстригла Африку Библией миссионера, конторской книгой торговца и сводом законов белого человека. Европа принесла на наш континент свои проблемы и лишила нас нашего внутреннего мира. Нас заставили перепрыгнуть через века культурного развития, ведь не белый человек приспосабливался к нам, а мы к нему. От походного гамака мы сделали скачок сразу к железной дороге и зашли здесь так далеко, что в Того задолго до начала войны при путешествии по железной дороге от покупки билета до сдачи его в конце путешествия путешественник не встречал ни одного белого человека».[786]