Бхайравананда Кулавадхута Вступительное слово

Бхайравананда Кулавадхута

Вступительное слово

Бхайравананда Кулавадхута — Философ-мистик, поэт, художник, автор нескольких книг по Тантре и Пути Левой Руки (санскр. Вама-Марга), в том числе: «Трикасамарасья Каула. Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны» (Минск, 2003) и «Мир Закатного Солнца» (Минск, 2003).

«Книга Великой Нави» — особая книга. В ней содержится Мудрость и Сила Великой Бездны Божественности. Это прямая передача состояния Божественности. Это разъяснение сути Учения и деталей Учения — многогранно, панорамно, с разных сторон. Это разъяснение Пути в целом, его деталей, фаз, элементов. Это и Основа — Мировоззрение, и Путь практических действий, система практик.

Написал эту книгу не просто какой-то Религиозный схоласт-метафизик, не просто некий Жрец и Волхв. Всё, что содержится в тексте, поведано автору Божественностью, пережито автором на его личном опыте. Посему описания ясны, красивы и заряжены энергией живой Бездны. Посему этот текст не просто интересен, но и полезен практически.

Этот труд, «Книга Великой Нави», спет Волхвом Велеславом для себя, для Богов Великой Нави, для нас с тобой — его братьев и сестёр по Крови Богов. Дурак не сможет воспользоваться этим Учением, даже если Велеслав напишет ещё десяток томов, дотошно разъясняющих каждую строку «Книги Великой Нави». Родич, тот, кто рождён для этого Пути, даже прочитав треть книги, сможет увидеть у себя в душе остальные две трети книги, плюс десяток томов трактовок и разъяснений.

Сей фундаментальный труд — колоссальная Духовная, Мистико-Магическая Работа. Велеслав проделал её, изливая глубинную Божественность на поверхность этого Мира — из экстаза, из любви к Мудрости и Красоте, из желания поделиться с собратьями-мистиками. Объяснить им Мир и Путь, поддержать на Духовной Тропе, подтвердить то, что Адепты нашли в глубинах себя самих, а также — поведать неизвестное. Эта работа способствует манифестации в грубом, поверхностном Мире — Царства Богов Бездны.

Книга написана с большой любовью и тщательностью. Каждая фраза и каждый постулат многогранно обдуманы с разных сторон, рассмотрены на нескольких уровнях понимания. Филигранно, чётко и ярко, они описаны красивым языком Узора Мистико-Магических образов, активизирующих Сознание, гармонизирующих энергии в Адепте. Текст открывает вИдение, способствует осознанию Пути и его элементов.

Путь поведан в потоке Славянского Родноверия, Язычества. При этом истины, о которых говорится в тексте, — универсальны как Небо, вне узких конфессий, вне монополии той или иной Нации или Культуры. Они параллельно проверены и подтверждены целым рядом традиций, среди которых — Язычество народов Северо— Западной Европы, Тантризм и некоторые ветви Гностицизма. Автор не только изрекает то, что говорит ему его личный Духовный опыт, но и приводит в качестве подтверждения его Учения параллели из родственных описываемому Мировоззрению и Пути Духовных потоков.

Ни для кого не является секретом то, что поток мистического Язычества Руси был прерван несколько столетий назад, как и Языческие потоки Западной и Южной Европы. За это время очень многое из Языческого Наследия было утрачено. Период времени между отказом княжеской Руси от Родного Духовного потока и сегодняшним днём — можно назвать периодом застоя и забвения. Некоторым Языческим традициям нашей планеты повезло больше. Они сохранили свою непрерывность и по сей день. Тот период, который являлся для Язычества Русичей периодом разрыва, застоя и забвения, был использован некоторыми другими народами для разработки и модернизации своих Духовных путей, для совершения новых Духовных открытий в сфере Философии, Метафизики, символизма, методик самораскрытия, самосовершенствования.

Перед современным Русским Родновером стоит непростая задача — как успешно следовать Пути Предков в такой сложной ситуации?

Современный Родновер живёт в постиндустриальную эпоху. Как и в древние времена, Русское Язычество соприкасается с Язычеством Скандинавским и Кельтским. Однако и Скандинавское, и Кельтское Язычество не дошло до наших дней в качестве непрерывного Духовного потока, выраженного в виде учений и методик самосовершенствования. Всё это в наш век приобретает несколько иную форму. Всё большую популярность набирает то, что принято называть пан-европейским Гиперборейским Гнозисом. Возникают и новые учения, основанные на символах Предвечного Хаоса и Хтонических Богов. В эту эпоху очень сильно мировоззрение научного материализма. Популярен синкретизм и интегральный Духовный подход. Популярно Юнгианство и другие психологические системы. Из Языческих традиций, сохранивших и развивших Наследие Предков, силён Тантризм, сохранился также и Шаманизм. Мистикам в целом и Духовным Учителям в частности невозможно не отреагировать на современную ситуацию.

Но кто дерзнёт не просто максимально реконструировать древнее Родноверие, но и привести его в состояние полноценной, многоуровневой и всесторонней Духовной системы, адекватной менталитету и условиям жизни современного человека? Даже первое является очень трудным делом, второе же — гораздо сложнее. Мистику потребуется ярое, горячее желание добиться успеха в этом деле, потребуется мощное, глубокое и широкое Сознание, потребуется огромная эрудиция, образованность, — и, конечно, мистику потребуется огромное мужество и смелость.

Ни для кого не секрет то, что испокон веков очень многие Духовные лидеры, мыслители были возмутителями покоя обывателей и конформистов, всевозможных Религиозных фанатиков и схоластов. Для одних Религиозных людей такие великие мистики были революционерами, для других — еретиками и преступниками. Практически в любой Религии и в любой Религиозной Общине подавляющее (подавляющее Духовность и здравый смысл) большинство — это пассивные последователи догм, правил и авторитетов. Среди таких последователей можно обнаружить и мудрствующих схоластов, и жиреющих Жрецов, и баранов, которые не в силах ни поменять свою Религию, ни следовать её законам. Схоласты озабочены Духовно бесплодным мудрствованием и созданием Теологических работ, дающих научные степени, кафедры, почёт и т. д. Толстые Жрецы и пасомые ими бараны хотят лишь сонного покоя для своего ума и материальной обеспеченности для своих телес. Посему любая попытка возродить древнее или внести в Духовный Путь новое — воспринимается вышеупомянутыми категориями людей как диверсия, провокация, беспокойство, ересь и зло. Живые подлинно Духовные лидеры — опасны для мёртвых схоластов, попов и баранов. Они становятся более-менее безопасными лишь после своей Смерти. Тогда можно безнаказанно брать их учения и тексты — и извращать в угоду политике, бизнесу. В угоду нерушимости царствия Духовного и интеллектуального сна. Тогда можно делать из Духовных учений орудия стяжания власти, богатств, популярности, орудия закабаления огромных толп людей.

Истинная Мудрость такова, что выглядит в глазах профана безумием. Истинная Святость такова, что выглядит в глазах ограниченного существа Демонизмом. Истинное Благородство таково, что выглядит в глазах торгаша убыточной глупостью.

Мистики отлично знают, что нужно сделать для того, чтобы народные толпы их уважали и раболепствовали перед ними, принося им деньги и служа им. Однако мистики не могут изнасиловать себя в душу, не могут предать Духовный Путь, обменяв его на дешёвый почёт и на жирный кусок мяса.

Адепт радикального Духовного Пути — не Духовная проститутка. Он делает то, что говорит ему Голос Божественной Бездны — Духовного Сердца, его Подлинной Природы. И это со всех сторон навлекает на Адепта вой возмущения, злобу осуждения, шквал давления, молнии остракизма. Все силы мёртвого Мира обрушиваются на Героя. В ход идёт всё — от тонкого ехидства до грубых насмешек, от псевдо-мистических осуждающих монографий до Уголовного Кодекса или линчевания без суда и следствия, преследуя лишь одну цель — ранить, задавить, убить мистика, загасить Огненную ауру его влияния на этот Мир. Радикальный мистик-революционер это всё знает и понимает. Но, не будучи в силах заставить себя зоофильствовать в Религиозных сферах и проституировать во имя мирских благ, мистик поднимает высоко над своей головой знамя Чёрного Пламени Бездны и идёт к своей Святой Звезде, сквозь грозу и шторм. Если надо — он пойдёт и на Смерть, и сквозь Смерть, во имя Правды Высшей Гармонии, что есть Красота, Чистота, Благородство, Мудрость и Совершенство.

Духовное Наследие предшествующих поколений подобно великолепной симфонии, подобно прекрасному телу, подобно космическому кораблю. Однако симфония мертва без музыканта, тело мертво без Огня Жизни, космический корабль мёртв без экипажа и горючего. Лишь тот, кто сам стал Древним Знанием, кто живёт этим Знанием, — тот есть Живой Путь наших Предков. Слава нашей Божественной Сути-Природе!

Слава Пути Красоты и Блаженства! Слава тем, кто несёт Огонь Бездны сквозь туман и мглу любых континентов и любых эпох!

[2010]

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Из книги Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом Народе автора Кораблев Леонид Леонидович


СЛОВО И ДЕЛО

Из книги Крылатые слова автора Максимов Сергей Васильевич


ЖИВОЕ СЛОВО

Из книги Живое слово автора Mitrov

ЖИВОЕ СЛОВО Poetae nascuntur, oratores fiunt.Слово одно из величайших орудийчеловека. Бессильное само по себе -- оно становится могучий и неотразимым,сказанное умело, искренно и вовремя.А. Ф. КониВ новых условиях нашей жизни всякому, не ушедшему целиком в свою скорлупу, приходится


Всеобщее слово

Из книги Эти поразительные индийцы автора Гусева Наталья Романовна

Всеобщее слово Возьмем для примера самое известное русское слово нашего века «спутник». Оно состоит из трех частей: a) «s» – приставки б) «put» – корень и в) «nik» – суффикс. Русское слово «piltедино для многих других языков индоевропейской семьи: «path: в английском и «path» в


Слово и дело

Из книги Русский со словарем автора Левонтина Ирина Борисовна

Слово и дело Хорошо известно, что для живой неподготовленной речи человеку необходимы особые языковые средства. Например, заполнители пауз и показатели неточности выбранного слова (всевозможные типа, это самое, как бы). Без них человек просто не успевал бы


Слово и миф

Из книги Алексей Ремизов: Личность и творческие практики писателя [ML] автора Обатнина Елена Рудольфовна

Слово и миф Мифологическому мышлению свойственны неразделенность субъективного и объективного, предмета и имени. То, что для научного анализа является сходством, в мифологическом объяснении выступает как тождество. Такое мышление конкретно-чувственно, а потому


Вступительное слово

Из книги Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика автора Ершова Галина Гавриловна

Вступительное слово Более двадцати лет тому назад, когда я еще только готовила диссертацию о иероглифических текстах майя под руководством Ю.В. Кнорозова, у меня возникла идея написания книги о древних американских культурах. Доктор исторических наук Юрий Валентинович


Вступительное слово

Из книги Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка автора Ершова Галина Гавриловна


Вступительное слово

Из книги Природа и власть [Всемирная история окружающей среды] автора Радкау Йоахим


Вступительное слово

Из книги Образ России в современном мире и другие сюжеты автора Земсков Валерий Борисович

Вступительное слово Выдающийся исследователь зарубежных литератур, и прежде всего – литератур Латинской Америки, Валерий Земсков (1940–2012) на своем творческом опыте убедился в том, что в современном мире литературоведу, шире – ученому-гуманитарию, быть только филологом