Регистрация проституток

Как и во все времена, так и в культе женщины, честный гражданин естественно претендовал на право посещать женщин, которые не носили пояса целомудрия. Проституция процветала на протяжении всего Средневековья. Время от времени в отношении проституток вводились уголовные меры. Одним из самых энергичных, безусловно, одним из самых опытных врагов проституции была византийская императрица VI века Феодора, супруга императора Юстиниана, чей собственный путь к трону далеко не был полон добродетелей. Тем не менее, она была недобра к бедным созданиям, чья карьера была менее блестящей, чем ее собственная. Она отправила пятьсот проституток из борделей Константинополя на другой берег Босфора, чтобы проводить там дни и ночи в уединении. Но девушки отказались отъезжать в место убежища. Многие из них попрыгали в воду во время переезда, а другие покончили с собой в своем одиноком отшельничестве.

На Западе Карл Великий развернул кампанию против проституции. Прелюбодеяние, блуд и проституция фигурируют вместе в его законах как три сексуальных порока, которые должны быть искоренены — как, Хроники не говорят. В любом случае, последствия Каролингского законодательства в этой области, по-видимому, были недолгими. Один из преемников Карла Великого на императорском троне установил варварский порядок борьбы с проституцией: женщину бросали обнаженной в холодную воду, а прохожие не помогали ей, а издевались и высмеивали. Но проституция пережила даже эти аберрации половой юрисдикции, и более распространенные методы опозорения ее практиков — позорный столб, бритье головы, колодки, пытка и порка — не были более эффективными. Некоторые женщины, возможно, были обращены ими к пути добродетели, но институт сохранился — неизбежно, поскольку он существует не для удовлетворения женщин, а для удовольствия мужчин, и мужчины всегда оставались безнаказанными, даже если их ловили на месте преступления.

Крестовые походы привели к необычайному росту проституции. Благочестивым воинам было тяжело расставаться со своими женами, но полное воздержание, возможно, в течение нескольких лет, казалось им слишком тяжелым. Организаторы Крестовых походов прекрасно понимали невозможность собрать и удержать армию без женщин. В самих портах погрузки толпились женщины, предлагавшие себя крестоносцам, и многие поднимались на борт кораблей. По подсчетам тамплиеров (ордена, который вел учет Крестовых походов), за один год нужно было обеспечить тринадцать тысяч проституток.

Когда крестовые походы закончились, проблема удержания проституток под контролем стала ещё более актуальной. Было основано много новых городов. Женщины, которые раньше бродили по дорогам, теперь следовали вековой тенденции и занимались своим ремеслом внутри городских стен или за воротами. Граждане, даже если они покровительствовали женщинам, были шокированы. Неприятности должны были быть устранены. Церковь оценила эту позицию. Было бы напрасно пытаться полностью искоренить проституцию; это принесло бы больше вреда, чем пользы. Сам Святой Августин говорил: «Если вы подавите проституцию, распущенность и тяга к удовольствиям развратят общество». После долгих размышлений власти вернулись к методам античности: помещение проституток в публичные дома под надзор полиции казалось меньшим злом. Во многих местах церковь сама взяла под контроль эту проблему. В папском городе Авиньоне был создан публичный дом с дурной славой под названием «Аббат», то было аббатство под официальным покровительством королевы Иоанны Неаполитанской. От женщин, работавших там, требовалось строго соблюдать часы молитвы и не пропускать ни одной службы, ибо, как бы ни была порочна их профессия, они должны были оставаться добрыми христианками. Клиенты тоже подчинялись религиозному правилу: только христиане могли войти в дом; язычники и евреи были специально исключены. Предприятие, по-видимому, процветало настолько хорошо, что папа Юлий II впоследствии основал подобный дом в Риме. В других городах церковь воздерживалась от активного участия в бизнесе, но публичные дома нередко создавались в домах, которые принадлежали священникам или настоятельницам монастырей. Один архиепископ Майнца, высокообразованный человек, по слухам, имел в своих домах столько же проституток, сколько книг в своей библиотеке. Английский кардинал купил дом, в котором располагался бордель, не намереваясь закрывать его.

Конечно, для содержателя борделя было бы большим преимуществом, если бы он мог вести свои дела в таких помещениях, ибо тогда он был бы защищен от любых клеветнических обвинений в торговле с дьяволом. Однако даже без такой посторонней защиты профессия была не очень опасна. Инквизиция уделяла мало внимания борделям, разве что по какой-то особой причине. Она преследовала проституток, которые работали на свой страх и риск, потому что они могли быть ведьмами; но женщины, работающие служащими борделя, очевидно, общались не с дьяволом, а с честными гражданами, и их нельзя было остановить. Содержателям борделей запрещалось нанимать только монахинь-отступниц, замужних женщин или девушек, страдающих опасными заразными болезнями, — все эти запреты зачастую трудно было исполнить.

Бордель. Гравюра мастера Бандролея.

Добродетельные граждане, однако, не удовлетворились помещением борделей под надзор полиции. Они искренне желали благополучия этим женщинам, которых называли «свободными», но на самом деле были наполовину заключенными. Когда грешница уставала от своей профессии и хотела вернуться на путь праведности, двери гражданского общества не должны были закрываться перед ней. Церковь поощряла эти усилия; в 1198 году папа Иннокентий III рекомендовал благонамеренным гражданам возвращать проституток в общество путём, женитьбы на них. Их, конечно, нельзя было сразу взять в почтенный бюргерский дом, как служанок или даже что-то более высокое; сначала они должны были пройти через своего рода чистилище, чтобы заново приучить их к дисциплине и порядку. Тем не менее, мир хотел сделать их путь к покаянию и реформированию как можно более гладким. С этой целью в некоторых местах, а не закрывает их притоны, были созданы специальные дома Магдалины для кающихся грешниц.

Образцом такого рода учреждений был дом кающихся в монастыре Святого Иеронима в Вене, известный в народе как «дом души». Он был основан в начале XIV века по частной инициативе нескольких богатых граждан и получил хартию в 1384 году от герцога Альбрехта III как признанное учреждение для «кающихся женщин». Снаружи он выглядел как монастырь, но от его обитательниц не требовалось чрезмерного аскетизма, они также не должны были давать обет целомудрия или бедности. Он получил так много даров, что вскоре стал самым богатым учреждением в Вене. Лучшие виноградники за пределами городских стен стали его собственностью. Кающиеся смогли построить себе великолепную церковь, и когда они выходили замуж, им давалось неплохое приданое. Немало уважаемых горожан выбирали себе жен из числа бывших «хорошеньких дам» дома души.

Воспитательный метод дал такие хорошие результаты, что император Фридрих III в 1480 году неосторожно предоставил кающимся женщинам розничную лицензию на продажу продуктов их виноградников. Обитель Святого Иеронима теперь стала свидетелем оживших сцен. Многие женщины возвращались к своему прежнему образу жизни, во главе с одной из своих предводительниц, Марией Kleeberger, которая вступила в брак со священником того же учреждения, Лаубингером (это было во время смутного периода Реформации, когда Вена была преимущественно протестантской), практикуя прежнюю торговлю телом на стороне. Скандал, который за этим последовал, стал итогом Дома души. Спальни неисправимых кающихся женщин оказались заняты строгими францисканскими монахами, которые вновь обратили Вену в католичество и восстановили старый порядок. После этого в веселом городе появилось много борделей, но больше не было домов Магдалины.