Антифеминистская революция

Через пять лет после первого выступления Фигаро шутка превратилась в серьезное обличение. Все феодальные права были отменены, по крайней мере на бумаге, одним росчерком пера. Никогда больше Альмавива не будет иметь права препятствовать своим слугам жениться, если они захотят. Им больше не придется платить ему за брак, когда они оставят службу. Но это было, на данный момент, единственное, что изменилось в сексуальной жизни.

Трансформация произошла не так внезапно, как в революциях, которые следуют за проигранными войнами. Трон всё ещё стоял, дворяне всё ещё сидели в своих кабинетах и замках. Лишь несколько очень робких душ уехали за границу и благополучно спрятали свои деньги за пределами страны; подавляющее большинство было убеждено, что штурм Бастилии был всего лишь мятежом, а не восстанием. Общественная жизнь действительно стала более спокойной; первый зимний сезон после исторического четырнадцатого июля был менее блестящим, чем обычно. «Париж — это ночной колпак, — писала графиня де Сенефф в феврале 1790 года. — Никаких яиц. Все останавливаются дома. Они даже решили больше не давать концертов».[121] Другие современные сообщения показывают, что веселая леди немного преувеличивала. Оставалось ещё много праздников и развлечений. Салоны, оперы и комедии шли своим чередом.

Джентльмены со вкусом носили длинные жилеты и бриджи до колен и веселились над горсткой молодых людей, которые осмеливались появляться в хорошем обществе, одетые по английской моде в короткие жилеты и длинные брюки. Однако это безумие моды, предвестник новой эры в мужском платье, появилось ещё до революции. Пионеры назывались sans-culottes (санкюлоты), что означает не «без штанов», а «без бриджей до колен». Оно вскоре это стало уничижительным термином для уличных революционеров.[122]

У мужчин, которые были склонны искоренять древний режим, корни и ветви, были более срочные дела, чем беспокоиться о сексуальной реформе. Многие из них даже не думали о плотском. Цели Великой Французской революции, как и любой революции, были высоконравственными. Добродетель была его высшим благом. Феодальное общество было воплощением порока. Когда она будет ликвидирована, добродетель вернется автоматически, поскольку человечество по своей природе добродетельно, как учил их Жан-Жак Руссо.

Добродетель — это любовь к своей стране, любовь к ближнему, уважение молодых к старым, детей к своим родителям. Что касается отношений между мужчиной и женщиной, положение не так однозначно. Для многих добрых революционеров понятие добродетели мало отличалось от понятия добродетели древних romans de m?urs. Распутство и прелюбодеяние были симптомами социальной коррупции; они принадлежали старому режиму, и в новом социальном порядке для них не должно было быть места. По той же причине, однако, не следует делать слишком много уступок женщинам. Правда, с 14 июля многие прекрасные дамы маршировали вместе с мужчинами и доказали свою верность революции. Однако не следует забывать, что женщины были обожествлены при старом режиме. Уже одно это делало их подозрительными.

Таким образом, революция априори была антифеминистской. В этом она следовала принципам Руссо, который был против того, чтобы женщины занимали любое место в общественной жизни. Первые манифесты революции почти не упоминают женщин. Droits de i'Homme et du citoyen, провозглашенные Учредительным собранием через три недели после штурма Бастилии, иногда переводятся как «права человека и гражданина», но более точным переводом было бы «права мужчин и граждан», поскольку женщины были исключены из большинства политических прав. Они не имели ни активного, ни пассивного избирательного права и не могли занимать никаких высоких постов. Женщины из народа, которые заполняли галереи народных собраний, парламента и судов и делали себя заметными с помощью их насильственные прерывания рассматривались политиками только как нежеланные зрители. В Национальном собрании были расклеены специальные плакаты, призывающие женщин в галерее молчать.

Тем не менее, бурная и аморфная масса трико породила одну из первых политических женских ассоциаций. Чтобы легче завоевать мужское ухо, они называли себя Societe Fraternelle des deux Sex (Братское общество двух полов). Ее основательницей была провинциальная актриса, и в ней было что-то от мелодрамы. Члены общества бегали в мужских длинных штанах; многие из них, чтобы показать свой боевой дух, засовывали пистолеты за пояс. Их поведение в ходе политических демонстраций также было крайне радикальным. Мужчины революции, однако, не доверяли этим уличным амазонкам, особенно когда они видели, что женщины высших и средних классов, которые пытались принять участие в политике, все больше становились главной движущей силой и инструментом реакции. Мадам Ролан, республиканка Римской марки, была связана с жирондистами, партией правых. Шарлотта Корде, тоже поначалу восторженная революционерка, убила Марата, президента Якобинского клуба, чтобы отомстить за его нападки на жирондистов. Обе женщины закончили свою жизнь на гильотине в 1793 году.

Примерно в то же время эта судьба постигла и Олимпию де Гуж, писательницу, которая отстаивала равные права для женщин в самом начале революции. Она разработала Декларацию прав женщин, основанную на Декларации Прав Человека мужчин, но это не нашло во Франции должного отклика. Однако ее идеи оказали влияние на движение За права женщин в Англии. В 1792 году Мэри Уолстонкрафт, духовная предшественница английской суфражистки, опубликовала подрывную книгу, защищающую права женщин. В том же году бургомистр Кенигсберга Теодор Готлиб фон Гиппель, друг Канта, написал трактат о положении женщин в буржуазном обществе. Он не зашел так далеко, как защитники прав женщин в Западной Европе, но это было начало. Это правда, что эти начинания никогда не приводили к какому-либо ощутимому результату, после того, как политический феминизм был пресечен в зародыше в 1793 году запретом Парижского женского клуба.[123]