Глава 9 Реформа морали

Ренессанс был одной из тех великих революций, которые происходят без изменений в законе. Рим изо всех сил старался избегать всего, что выглядело как нарушение традиции, но трансформация была слишком разительной. Между законом и реальностью возникла пропасть, которую нужно было каким-то образом преодолеть. Нужно было изменить либо закон, либо общественную мораль, а лучше и то, и другое. Движение, которое имело это для своей цели, было названо Реформацией. Не получив никакого отклика в Риме, реформаторы создали новые законы для себя и оторвались от папы. Это усилило сопротивление курии, потому что любая правовая реформа теперь выглядела как уступка мятежникам. Поэтому его единственным средством было укрепление старого канонического закона и обеспечение его соблюдения. Эта реакция была названа Контрреформацией.

Проблемы секса играют ведущую роль в обоих движениях; в частности, два старых спорных момента, которые с первых дней церкви снова и снова возникали, как грибы: безбрачие священников и неразрывность брака. Были, однако, и другие: не в последнюю очередь вопрос, может ли церковь извлекать выгоду из безнравственности? В этом отношении практика Рима была чрезвычайно широка. Курия частично финансировала строительство собора Св. Петра налогом на проституцию, по классической модели: это принесло папской казне 22 000 дукатов, огромную сумму для того века — в четыре раза больше, чем Лев X ожидал от продажи индульгенций в Германии. Если бы ему удалось выжать из проституток хоть немного больше, вся эта затея с индульгенциями могла бы оказаться ненужной.

Даже эта торговля была для многих лишь способом откупиться от наказаний, связанных с их грехами секса. Если кто-то уронил свой грош в ящик для пожертвований, ему можно было без колебаний войти в ближайший женский дом. Никакой огонь чистилища не угрожал прелюбодею, который доказал свое раскаяние, содействуя добрым делам Рима.

Деньги грешников, которые так или иначе прикарманила курия, естественно воспламенили тех людей, которые дали клятву жить в бедности и целомудрии. Одним из тех, кто серьезно относился к своим клятвам, был августинский монах Мартин Лютер. Во время визита в Рим он своими глазами видел распутную жизнь, которую вели прелаты. Правило безбрачия, очевидно, рассматривалось как применимое только к низшему духовенству и монахам в орденах: высшие сановники Церкви не должны беспокоиться об этом. Не то чтобы все они содержали любовниц или посещали проституток, но тех, кто это делал, не наказывали и даже не упрекали. Это был режим, который применял два стандарта в интересах небольшого высшего класса. Лютер не хотел становиться одним из этого класса и делать то, что делали они. Хотя он уже был признанным университетским профессором, в душе он всё ещё оставался монахом: он был бы готов продолжать жить жизнью крайнего аскетизма и сексуального воздержания, если бы это правило действительно применялось ко всем, кто посвятил себя вере. Это, однако, был не тот случай. Рим измерялся двумя весами, и это возмущало в Лютере его чувство справедливости.

Если половые сношения были несовместимы со священнической должностью, то логика требовала, чтобы высшее духовенство первым подчинялось этому правилу. Такова была практика в Восточной Церкви. Она проводила различие между низшим духовенством, которому разрешалось вступать в брак, и епископами, которым брак был запрещен. В Риме все было с точностью до наоборот: чем выше был чин священника, тем меньше его беспокоило правило безбрачия; соблюдался только формальный запрет на брак. В один момент казалось, что высшее духовенство будет освобождено от этого ограничения; именно тогда папа Александр VI, многодетный отец, задумал превратить церковное государство в наследственную монархию. То, что план провалился, было вызвано не моральными соображениями, а противостоянием великих римских семей: Орсини, Колонна и Савелли, которые боялись, что он может быть осуществлен, исключив членов их семей с папского престола. Запрет на брак для священников стал, таким образом, чем-то совершенно отличным от намерений его основателей: не защитой от греховных похотей, а средством обеспечения выборного характера папской монархии.

Даже эта защита не помешала Святому Престолу быть заповедником нескольких знатных семей. Лев X, который был папой, когда Лютер начинал свое движение, даже не состоял в ордене, когда был избран. Но он был Медичи, и этого было достаточно. Ему было всего тридцать восемь лет, но, по-видимому, лично ему было нетрудно дать обет безбрачия. Его интересы были сосредоточены на интеллектуальных и творческих радостях. Между прочим, он не настаивал на том, чтобы люди из его окружения жили так, как он. Его двор был таким же мирским, как и у любого другого принца, а двор подразумевает женщин.