Протестантский закон о браке

Пионеры Реформации были единодушны в том, что безбрачие, как тогда практиковалось, угрожало Церкви. Они хотели сексуального равенства между священниками, но этот идеал не мог быть достигнут через безбрачие, только через разрешение священникам жениться. Только это могло положить конец любовницам высшего духовенства и негодованию низшего духовенства против Рима. Первым человеком, который вновь поднял вопрос о браке для священников, был Филипп Меланхтон.[101] Он не пошел очень далеко; он хотел, чтобы безбрачие было временно приостановлено, и окончательное решение оставалось за Церковным Советом. Меланхтону было двадцать четыре года, и он не был священником. При всей своей не по годам развитой учености он не обладал властью выносить суждение по такому вопросу. Чуть позже, однако, раздался более весомый голос. Ульрих Цвингли (Zwingli), светский священник в большом министерстве в Цюрихе, начал кампанию за безоговорочную отмену правила безбрачия. Цвингли был также первым из самих реформаторов, чтобы практиковать то, что он проповедовал; в апреле 1524 года, тогда сорока лет, он женился на Анне Мейер, урожденной Рейнхард, вдове судьи. Ни один священник Римской Церкви не отваживался на такое в течение пятисот лет.

Лютер последовал за ним в следующем году. Его ересь была ещё более заметна. Отлученный от церкви монах женился на монахине по имени Катерина фон Бора, которая бежала из своего монастыря с восемью сестрами после прочтения трудов Лютера. После больших трудностей она нашла жилье в Виттенберге, родном городе Лютера. Она была молода, красива и умна, глубоко увлечена новой доктриной и ее основателем. Когда он решил жениться, Лютеру было сорок два года, на пятнадцать лет больше, чем его невесте. Брак, однако, был чрезвычайно счастливым; от него родилось шестеро детей. Только после смерти Лютера в 1546 году для Екатерины снова настали тяжелые времена; она осталась без средств к существованию, ибо человек, который реформировал Германию, умер без гроша в кармане, как нищенствующий монах.

Третий из великих реформаторов XVI века, Жан Кальвин, сын чиновника магистратуры в северной Франции, также женился; ему было тридцать. Для него не было вопроса о совести, так как он не был ни священником, ни монахом. Однако брак был лишь краткой интерлюдией в его жизни, поскольку его жена и единственный ребенок умерли рано. На практике его жизнь была жизнью слабого, болезненного холостяка, не интересующегося женщинами, и эта перспектива отражена в строгом законодательстве о сексе, которое Кальвин принял, когда правил в Женеве. Молодым мужчинам и женщинам запрещались самые безобидные развлечения; танцы карались тюрьмой. Лукас Кранах, купивший аптеку в Виттенберге, а затем открывший там книжный магазин, мог рисовать своих соблазнительных обнаженных женщин прямо на глазах у Лютера; в Женеве Кальвина они привели бы его на костер. Тем не менее Кальвин, сам подавая пример, все же утверждал, что священники новой веры могут законно вступать в брак.

Пример религиозных лидеров естественно вызвал сексуальную революцию среди молодого духовенства, которое придерживалось Реформации. В течение одного поколения безбрачие исчезло из протестантских стран континента; жена священника была неотъемлемой чертой дома священника.

Нет сомнений, что отмена правила полового воздержания была дополнительной причиной для многих священников, монахов и монахинь, которыми клятва о соблюдении целомудрия давалась часто в их детские годы. Не все они благополучно и без кораблекрушения, высадились в гавани супружества. Секс-скандалы в протестантских кругах ничем не уступали скандалам в папском Риме. Таким образом, противники Реформации нашли достаточно материала, чтобы доказать свое утверждение о том, что реформаторское движение обязано своим успехом сексуальному дьяволу.

С этим упрёком оказалась связанной фигура не меньшей величины, чем великий гуманист Эразм Роттердамский. Эразм был мировым оракулом своего времени. Ему удалось так тонко удержать равновесие между римлянами и реформаторами, что он завоевал высокое уважение в обоих лагерях. Все стало ещё серьезнее, когда он заметил, что великая драма Реформации заканчивается, как театральная комедия, развязкой свадеб, когда монахи сбрасывают свои капюшоны и женятся на монахинях, когда занавес падает. Хотя это было явно направлено против Лютера, Кальвин не мог удержаться от того, чтобы снова не выставить напоказ свою добродетель и показать, что он не такой, как Лютер. В своей книге «De Scatidalis» он горько жаловался, что о вождях Реформации говорят, что они начали вторую Троянскую войну ради женщин, как греки вели первую ради Елены; что же касается его самого, то следует признать, что он был совершенно невосприимчив к таким искушениям.

Так оно и было. Никто не осмеливался так упрекать Цвингли, который к тому времени уже умер за свою веру на поле брани, будучи армейским капелланом. Но Мартин Лютер считался своими врагами при жизни, а ещё больше после смерти, воплощением полового дьявола. Когда он умер, ходили слухи, что его могила была найдена пустой, и из нее исходило ужасное зловоние: даже те, кто не верил в такие сказки, считали его заклятым грешником, главной целью которого в начале его движения против Рима было избавиться от безбрачия.

Если бы Лютер действительно настолько всецело управлялся сексом, то удивительно, что он мог так долго подчинять его себе. Он всегда настаивал на том, что пришел на брачное ложе девственником, и нет ни малейшего доказательства того, что он не сохранил целомудрие на всю жизнь. Было ли это здоровым для него, физически и ещё более психологически, это другой вопрос. Он был сильным, очень мужественным человеком. Частые приступы тревоги, от которой он страдал в молодости, возможно, были из-за самостоятельного введения ограничения, против которых его природа возмутилась. Когда, наконец, он почувствовал себя вправе сбросить свою сдержанность, это было в том возрасте, когда секс обычно перестает быть взрывоопасным. Переход к нормальной половой жизни явно пошел ему на пользу; в первые годы брака он был психологически более уравновешенным, человеком, который обрел внутренний покой, спокойно взвешивает проблемы и избегает крайних решений.

Истинный человек Возрождения и в этом отношении, Лютер в свои последние годы никогда не стеснялся говорить открыто о сексуальных вопросах. Он не считал это ни нескромным, ни нескромным, даже когда имел дело с деталями, которые сегодня считаются относящимися к компетенции доктора. Отсюда и его знаменитый совет супружеским парам:

Неделя вторая

Это заслуга женщины.

Не вредит ни мне, ни тебе,

Бывает в году, дважды по пятьдесят два.

Стих часто цитируется в сокращенной форме, оставляя вторую строку, хотя это не так уж и важно, поскольку это делает «два» своего рода минимумом, который жена имеет право ожидать. Но даже в этом случае его можно смело считать не более чем благонамеренным советом пожилого человека, женатого на жене намного моложе его. Если бы Лютер женился в двадцать два года, а не в сорок два, его правила брака могли бы быть другими. Во всяком случае, он видел в супружеских отношениях и право, и обязанность для обеих сторон; женщина тоже имела на это право. Он позволял женщине такое же равенство прав, когда брак оказывался бездетным. Если виновата импотенция мужа, то жена должна искать себе другого мужа, точно так же, как муж может снова жениться, если жена окажется бесплодной. Этот возврат к брачному праву Ветхого Завета подразумевал признание развода даже в тех случаях, когда не было прелюбодеяния.

То, что Лютер не был узколобым в отношении развода, во всяком случае в исключительных случаях, было показано, когда его коллега — протестант, Ландграф Филипп Гессенский, хотел оставить свою жену, Кристину Саксонскую, и жениться на другой. Лютер дал ему разрешение. Дело подняло много шуму. Но хотя легализация развода вызвала определенные недоразумения, вскоре стало ясно, что Реформация значительно укрепила брак. Последние туманы рыцарского романтизма с его полулегальным прелюбодеянием рассеялись, тайные связи, которые прокрадывались в институт разлуки с постелью и пансионом, стали более редкими, и уже не считалось очевидным, что у человека есть «ребенок и цыпленок» (Kind und Kegel), т. е. как законные, так и незаконнорожденные дети. Одним словом, брак стал чище.