Секс-бунт миннезингеров

Более поздние эпохи, вероятно, вынесли бы более суровый приговор сексуальной жизни рыцарей и их дам, если бы не воспели ее так много бардов. Поэзия миннезингеров сублимировала эти действия настолько полно, что учителя дают большинство из этих стихов читать школьникам, в то же время сохраняя поистине средневековое усмотрение того, что это было на самом деле. Это правда, что чуть ли не вся поэзия Минне (Minne[93]) рассматривается едва ли не как мясо младенцев.

Первым трубадуром (провансальское слово trobador, как и старое французское trouvhe, просто означает изобретатель песен) был чрезвычайно веселый герцог Вильгельм IX Аквитанский, современник несчастного Абеляра. У Уильяма было просторное сердце, и он не скрывал этого. Он был циником, который предвосхитил философию Дона Жуана так, как только очень высокий независимый правитель мог осмелиться сделать в Средние века. Он считал, что настоящий мужчина должен стремиться обладать всеми женщинами, и действовал соответственно. Когда после долгих колебаний он согласился отправиться в крестовый поход, он окружил себя толпой куртизанок на всё время своего путешествия в Святую Землю, и летописец Жоффруа де Вижуа приписывает неудачу экспедиции отчасти чувственным удовольствиям, которым он предавался. Сохранились лишь фрагменты его стихотворений: одни — философские размышления, другие — грубые непристойности.

За этим первым предком куртуазной поэзии вскоре последовали более достойные преемники. Жофре Рудель был благородным меланхоликом, всегда убитым горем, потому что женщины не желали его слушать, а Бернар де Вантадур, страстный любовник, настаивал на своих правах. Но во Франции в то же самое время возвысил свой голос моралист по имени Маркабру, который сам не был знатного происхождения, но был подкидышем — вероятно, крестьянским ребенком с Дуная. Он горько жаловался, что придворные поэты развращают нравственность и что «древо извращения» затмевает всё сущее. Из этого не следует делать вывод, что нравы на Дунае были гораздо лучше, чем во Франции. Прошло всего лишь столетие, прежде чем поэзия Минне достигла там своего апогея. Историки литературы различают «высокое» и «низкое» Минне, в зависимости от степени благородства цели и чувства, вдохновляющего рыцарей и поэтов. «Высокая Минне» имела воспитательную цель: она служила совершенствованию человека и превращению его в настоящего героя. «Низкий Минне» был больше озабочен чувственным наслаждением, а также был более свободен по форме, хотя гениальные поэты, такие как Вальтер фон дер Фогельвейде, практиковали эту форму или использовали источники низкого Минне.

Это милое различие несколько неубедительно для истории сексуальности, ибо даже в высоком Минне рыцари в доспехах и чемпионы отнюдь не довольствовались платонической любовью, но намеревались добиться полного завоевания дамы своих сердец. Их усилия всегда получали свою корону в постели. Это была награда, за которую они боролись, и если дама была упряма или слишком нерешительна, любовник, отказавшись от своей клятвы верности, обращался к другой красавице, чтобы попытать счастья. Мы редко слышим о разочарованных влюбленных, уходящих в монастырь или обращающихся к аскетизму, хотя для этого существовали особые духовные ордена рыцарства. Per aspera ad astra — «через трудности к звездам» — или, точнее, per aspera ad adultera — через труды к прелюбодеянию — таков был неписаный девиз этого высокого общества.

Действительно, иногда случалось, что женщина переступала черту и, требуя слишком многого от своего рыцаря, в конце концов разочаровывалась сама. Так, о доблестном рыцаре Морице фон Крауне рассказывают, что когда он после чрезмерных усилий добрался до ложа своего божества, то заснул от изнеможения; дама, естественно, сочла это не по-рыцарски и поэтому порвала с ним. Затем был молодой Штирийский рыцарь Ульрих фон Лихтенштейн, предшественник Дон Кихота. Он всегда носил с собой бутылку воды, в которой умывалась его любовница, из которой он обычно освежался. Он отрубил себе палец и послал его своей даме в знак того, что готов на любую жертву; но она, у которой, очевидно, было больше здравого смысла, чем у ее обожателя, после этого решительно отказалась от него.

Этот трагикомический аккомпанемент культа женщины, развившегося до уровня мазохизма — феномена, не имеющего аналогов до наших дней. Но есть и более серьезная сторона. Что произошло социологически? Поскольку история служения Минне известна нам почти исключительно через любовные стихи и рыцарские романы, нелегко ответить на этот вопрос или сказать сколько в них чистой выдумки и сколько более или менее соответствует действительности. Вассальные отношения рыцаря с благородной дамой объяснялись как простой вариант существующего феодального закона: молодые джентльмены высокого ранга и положения пытались завоевать благосклонность знатных дам, которые, особенно в южной Франции, иногда были очень богаты и могущественны сами по себе. Но экономические мотивы такого рода редко могли быть важным фактором; чаще всего, возможно, среди бродячих менестрелей в чине мелкой знати, желавших найти убежище на зиму в замке богатого человека.

Если бы эта теория была верна, всё служение Minne было бы просто формой литературного покровительства с эротической канвой. Возможно, однако, это вылилось бы в нечто большее. Даже если большая часть ее была только литературой, выставленной напоказ в пивных, или часто в монастырских столовых на больших дорогах, или в больших мужских банкетных залах, всё же за ней стоял бунт против существующего светского и церковного правопорядка. То, что барды и менестрели говорили своим слушателям, косвенно, но достаточно ясно, было: «Вот! Всё, что вам говорят в Церкви о святости брака относится только к маленьким людям. Великим не нужно беспокоиться об этом. Закон Минне выше закона о браке».

Этот принцип применим как к женщинам, так и к мужчинам. Вольфрам фон Эшенбах, автор «Парсифаля», заставляет отца Парсифаля, Гамюрета, оставить своих жен Белахану и Герцлоиду, чтобы вступить на службу к его «даме сердца», прекрасной Амфлизе. Та же история произощда и с Тристаном, который тоже был женат. Но настоящим новшеством была свобода, которую миннезингеры предоставляли замужним женщинам. Любовь к своим рыцарям сразу же освобождала их от верности мужьям. Решающим фактором было сексуальное влечение — не брачные узы, не семья, не дети, которые почти не упоминаются во всей поэзии Минне. Поскольку, однако, браки не могли быть официально расторгнуты, тайная связь с любовником была единственным выходом. Некоторые еретики, такие как Готфрид Страсбургский, пошли ещё дальше и открыто оплакивали конфликты, вызванные неразрывностью брака. Однако даже они не рискнули требовать развода.

Миннезингеры были великими героями на поле битвы любви, но они не были сексуальными революционерами. Они сжимали кулаки в карманах, но не были готовы бросить вызов существующему порядку в открытом бою. На поверхности, соответственно, ничего не изменилось; только внутри общества произошла трансформация. Брак стал более свободным, а женщина — более сильной, чем когда-либо прежде.