Прелюбодеяние и бездетность

Значит ли это, что Иисус хотел полностью запретить разводы, или же он допускал исключения? Различные христианские церкви обсуждали этот вопрос бесконечно, не достигая согласованного ответа. Католическая Церковь интерпретирует слова Иисуса так, что никаких исключений не допускается, в то время как почти все протестантские церкви придерживаются противоположной точки зрения. Тексты допускают любую интерпретацию, так как они не могут между собой согласиться. После двух отрывков, в которых Евангелие от Матфея говорит о запрете развода, оно добавляет слова: «кто оставит жену свою, ради блуда [в греческом тексте ???????? ????? ????????, в латинском nisi ob fornicationem] и женится на другой, прелюбодействует». Однако параллельные отрывки из Евангелий от Марка[66] и Луки[67] опускают эту оговорку, как и Павел[68], который также устанавливает безусловный запрет развода.

И это ещё не все. Слова ??????? и fornicatio являются сильными выражениями, обычно используемыми для описания жизни блудницы, а не провала в остальном респектабельной женщины. Как их интерпретировать в этом смысле? Если принять версию Св. Матфея, достаточно ли одного акта прелюбодеяния, чтобы оправдать развод перед Богом, или должна быть постоянная неверность? Всего лишь несколько лет назад Англиканская церковь отвергла прежнее толкование и объявила один акт прелюбодеяния недостаточным основанием для развода.[69]

Как бы ни были важны эти проблемы для жизни тысяч семей, они все же не затрагивают подлинной сердцевины христианского учения о браке. Ни один правовой кодекс ещё не преуспел в предотвращении супружеской неверности. В древнейшие исторические времена женщина, совершившая прелюбодеяние, рисковала своей жизнью. Цивилизованные страны отказались от этого драконовского наказания и придумали более мягкие меры. В большинстве стран также постепенно сокращалась грубая диспропорция в наказаниях за супружескую измену, применявшихся обоими полами. В Риме было практически одинаково легко для обоих партнеров развестись друг с другом за неверность. Абсолютный запрет на развод идет ещё дальше. В каком-то смысле это выходит за рамки дозволенного, поскольку может привести к тому, что виновная сторона выйдет на свободу, а пострадавший муж или жена будут вынуждены продолжать жить в браке с неверным партнером. Каноническое право нашло выход из этой дилеммы, разрешив вместо развода разлучение с постелью и пансионом, но даже невинная сторона не может заключить новый брак. Она должна принять свою судьбу, как и человек, потерявший ногу в результате несчастного случая.

В то время как в современных дискуссиях о праве на развод центральный вопрос заключается в том, что прелюбодеяние — или было таковым до недавнего времени, ибо в современной Америке совсем другие соображения теперь занимают поле — имело лишь второстепенное значение во времена Христа, особенно в восточных странах. Во всех странах античности брак был прежде всего ассоциацией для воспроизводства вида. Это было его конечной целью и целью, и если в любом случае эта цель не была достигнута, брак может и должен быть расторгнут. Не супружеская неверность, а бездетность была, безусловно, самым важным основанием для развода. Если брак оказывался бесплодным, мужчина имел право, а во многих странах и обязанность, оставить свою жену и взять другую в надежде, что она родит ему детей. Если причина бесплодия явно лежала на мужчине, то женщина тоже имела право развестись с ним, ибо она тоже не должна была оставаться бездетной. Вариации демографической политики, бедность и поиск комфорта, погоня за приданым и уловки усыновления могли время от времени затенять эту главную цель брака, но она всегда оставалась заметной, даже в Риме. Ни один законодатель никогда не осмеливался просто игнорировать её.

Новый и революционный элемент христианской догмы заключался в ее разрыве с этой древней традицией. Даже бездетные браки теперь не могут быть расторгнуты, ибо размножение не является исключительной целью брака. Если дети пришли, хорошо и прекрасно: их нужно воспитывать с любовью и заботой. Но брак не нуждался в этой печати. Бездетность не была основанием для того, чтобы супружеские пары расставались и искали более плодотворных связей. Брак был сексуальной ассоциацией в высшем смысле этого слова. Она опиралась на взаимное притяжение полов, на прямую связь, связывающую мужчину с женщиной и женщину с мужчиной. Но он также содержал этический элемент, выходящий за пределы физиологического. Ни один человек не может быть одной плотью с двумя женщинами, ни одна женщина с двумя мужчинами. Муж, вступивший в союз с другой женщиной при жизни своей замужней жены, совершает прелюбодеяние, независимо от того, получил ли он развод по законам того времени или нет. Как нет развода в религиозном смысле, так не может быть и второго брака, пока жив первый партнер. Только смерть может разлучить мужа и жену. Это и есть новая вера.